Muestras de la atracción de mujer a hombre

Señales de la atracción física. Según Givens, hay cuatro señales inequívocas que muestran que alguien siente atracción por ti. Si ves alguna de ellas, es una buena señal, pero si ves las cuatro, entonces estás frente a la evidencia de que le gustas a la otra persona y que está deseando estar contigo a solas. 1. Hombros levantados Investigación Atracción sexual Estos son los cinco secretos biológicos de la gente más atractiva Ponernos en forma y arreglarnos no es lo único que nos hace atractivos: estamos lanzando ... 3. La (son)risa. Uno de los rasgos más característicos de los hombres encantados con una mujer, es su manera de reaccionar hacia lo que ella dice o hace. Si un chico tiene ganas de conocer mejor a una compañera, incluso los enunciados más simples y comunes pronunciados por ella de repente le resultan súper divertidos o graciosos. La mejor cualidad de una mujer es su sonrisa, eso cautivará a cualquier hombre, y más si eres alegre y divertida, disfruta de sus chistes y bromas. Sin duda alguna si le muestras un buen sentido del humor, ten por seguro que pondrá sus ojos en ti. Puedes aplicar la ley de la atracción, que se toma de la mano con la ley de la manifestación y juntas emprenden la materialización de lo que se atrae a la vida. Si aplicas la ley de atracción para decir que estarás siempre sola, que no conseguirás el amor y ningún hombre se fijará en ti, es lo que la energía atraerá a tu vida. Attraction in cross-sex friendship; de acuerdo con este documento que fue difundido por el Journal of Social and Personal, la amistad entre personas de sexos distintos, es decir, hombre y mujer, es IMPOSIBLE, pues constató que uno de los involucrados, o hasta las dos, acaban por desarrollar en algún momento un cierto nivel ve atracción sexual. Todo esto unido es la mejor forma de crear atracción sexual en un hombre. Hoy en día se puede explotar y resaltar cualquier atributo sexual de la mujer. El maquillaje hace un buen trabajo, aprender a maquillarte resaltara tus mejores rasgos. La moda también puede resaltas la figura femenina y escoger el tipo de ropa. Relaciones Sentimentales - Claves para tener relaciones sentimentales y de pareja llenas de amor, armonía y entendimiento. Zoe es Terapeuta/Coach Profesional con más de 7 años de experiencia, fundadora de HartaDeBesarsapos.com, experta en psicologia masculina y femenina, relaciones de pareja y re-programación conductual. Trabaja con mujeres y parejas de Europa, America Latina, Estados ... 1. Aprovecharte de que la mayoría de tu competencia no tiene acceso a éste tipo de secretos. No entiende cómo funciona la mente femenina y comete los errores que el 99% de hombres allá afuera cometen. 2. Competir en un terreno en donde sólo tu puedas ganar. Un hombre adinerado cuya mujer le es infiel lo aprende por las malas. En un artículo anterior hablamos de cómo se puede analizar la seducción desde la perspectiva de la cantidad de interés que un hombre o una mujer demuestran.. Si al inicio te muestras demasiado interesado es fácil que pases por un pringado y que no logres generar atracción. Es lo que hace la mayoría de los hombres: muestra interés solo porque se encuentran delante de una mujer bella ...

La personalidad de los Discípulos de Jesucristo.

2020.05.20 04:00 Neobiblismo La personalidad de los Discípulos de Jesucristo.

39) La meditación, oración y reflexión, como preparación para el tiempo del fin.
Las personas muchas veces planean sus vidas en relación con el domicilio, estudio, familia, ocupación, trabajo, vacaciones, entre otros. En el caso de lo espiritual proyectado a lo celestial, la preparación para el tiempo del fin, es determinante en la misión del propósito y razón de ser de la persona en la vida presente, con la visión puesta en la condición futura deseada en la vida eterna. El tiempo del fin para una persona puede ser su duración de vida o longevidad, pero se podría cumplir con el fin del sistema mundial a la segunda venida de Jesucristo. Esto es indispensable para tener una coherencia adecuada, conveniente y correcta, en la espiritualidad correspondiente del ser humano, en armonía, conexión y sintonía, frente a la comunicación con Jesucristo como mediador ante Dios Padre. La barrera psicológica afecta y altera la transmisión emisor – receptor, en la codificación y decodificación del mensaje entre la humanidad como creación y Dios como su Creador. Por ejemplo, el distractor y ruido provocado por las costumbres y construcciones culturales que distancian al ser humano de Dios. Algunos tienen la creencia de vivir por vivir, sin necesidad de consagración y santificación a Jesucristo, por consiguiente el pensamiento de que ser santo es imposible o una utopía irrealizable. Sus vidas tienen una visión limitada, sin provisión más allá de esta vida, sin anhelar la salvación y vida eterna. No creen en la acción divina inherente a la trayectoria de vida de la experiencia humana.
En la crisis actual de la pandemia, se muestra una diversidad de factores mentales en las personas, que les imposibilita la comprensión y entendimiento con claridad del conocimiento, idea y plan de Dios. En el caso de la bondad, generosidad y solidaridad se contrasta con la altivez, egoísmo y prepotencia, como barrera de espiritualidad en la comunicación con Dios. Las personas espirituales son sensibles y poco apegadas a lo material del beneficio propio, pero espléndidas en ayudar y compartir para el bien común. Estas personas son proactivas que también aplica en lo espiritual, tienen la capacidad de iniciativa de anticipar y reaccionar a los hechos, con compromiso, decisión y responsabilidad. Se considera la proactividad como la actitud de mejorar y superar constantemente, cuando se mide las consecuencias y se actúa con la disposición de enfrentar cualquier situación, para resolver y aportar soluciones eficientes. Hay una relación con encontrar el sentido a la vida activa en la colaboración, cooperación, solidaridad y voluntariedad. La barrera del ofuscamiento en la comunicación efectiva, se presenta cuando hay un incremento de incertidumbre y preocupación, debido a la confusión de las ideas por la oscuridad de la razón, con la consecuente desorientación, equivocación y turbación. Se manifiesta mayormente a través de la irresolución y perplejidad de la duda de lo que se debe hacer en una determinada situación.
Es fundamental en estos casos potencializar la capacidad de saber escuchar y hacer. A nivel colectivo se presenta lo socio – emocional, que integra lo físico – mental del individuo con otros individuos en el ámbito de la sociedad. Se involucra lo que llaman el aprendizaje, educación y mejora continua, en cada persona y en la sociedad en general. Aunque hay una autonomía e independencia en la comprensión, compromiso y responsabilidad del ser humano, cada persona tiene una interdependencia con los demás, de igualdad en la correspondencia y reciprocidad. Esto se demuestra con la situación de la pandemia del COVID-19, donde se utiliza el aislamiento, cubrebocas y distanciamiento para evitar esparcir el contagio entre personas. El Coronavirus no discrimina a nadie y nos hace más iguales a todos los seres humanos como nunca antes visto. Lo socio – emocional nos ayuda a ser personas más colaborativas, cooperativas y serviciales, en nuestras interacciones cotidianas con otras personas, donde se requiere una mayor comunicación empática, para comprender las emociones ajenas y una auténtica identificación con los demás.
Nos renovamos y volvemos a Dios con decisión y obediencia, con la meditación cotidiana y piadosa de las Sagradas Escrituras, como alimento espiritual para nuestras vidas. Las mismas representan un sistema de principios y valores que nos centran, enfocan y ubican en Jesucristo, para salvación y vida eterna. Hay un arrepentimiento, conversión y resarcimiento, para volvernos al amor, fidelidad, lealtad y servicio a nuestro Señor. La naturaleza humana se cambia a espiritual mediante Cristo, para llevarnos al camino del conocimiento celestial, como enviado de Dios Padre. Esta meditación en la palabra de Dios, a través de Jesucristo, es una fuente de poder energética del Espíritu Santo, sumado a la práctica de la comunión en oración: “Y asimismo también el Espíritu ayuda nuestra flaqueza: porque qué hemos de pedir como conviene, no lo sabemos; sino que el mismo Espíritu pide por nosotros con gemidos indecibles. Mas el que escudriña los corazones, sabe cuál es el intento del Espíritu, porque conforme á la voluntad de Dios, demanda por los santos” (Romanos 8.26 al 27 – RVR1909). La paz interior y serenidad, sin turbación física, mental o moral, se logra con la meditación, oración y reflexión espiritual en Cristo. Porque la persona se enfoca en Jesucristo, como fuente de vida abundante para salvación y vida eterna, especialmente por la confianza, convicción y seguridad, de haber encontrado y saber que Cristo es a quien buscaba, para alcanzar el amor, esperanza y fe, especialmente la felicidad de ser parte del amor de Dios.
La salud físico – mental colectiva e individual es necesaria para una buena relación socio – emocional, con el resultado de un mejor control de la ansiedad y del estrés. Especialmente para prevenir ciertos niveles del desánimo y depresivos. El dolor social provocado por la pandemia, podría generar la aflicción y sentimiento de haber ofendido, primeramente a Dios y seguidamente al prójimo. Es un arrepentimiento y pesar de nuestras acciones, de la omisión del bien y de la práctica del mal. Por esta razón, siempre hemos afirmado que no basta con la dimensión de lo natural, es indispensable actuar y mirar la trascendencia hacia lo espiritual, tener muy en claro el compromiso con los principios, valores y virtudes de Jesucristo. Aquí es donde se hace indispensable la meditación, oración y reflexión, para una vida saludable, inclusive para adquirir consciencia de comer el tipo correcto de alimentos y lograr una armonía sana en el organismo. Ejercitar la paciencia, se fortalece y robustece una firme salud emocional. El desarrollo y disciplina mental, la exploración en profundidad de la Biblia, con pensamiento analítico y sentido crítico, el lenguaje claro, conciso y sobre todo respetuoso.
El Internet se complementa a la radio y televisión, como medios poderosos de transmisión de valores, especialmente el evangelio de Jesucristo hasta lo último de la tierra. La combinación del auge del Internet con el desarrollo del calentamiento global en proceso, contribuyen al cumplimiento profético previo de la segunda venida de Jesucristo. La historia de la humanidad en los últimos aproximadamente seis mil años, se dividen en la Edad de la Agricultura y Ganadería, la Edad Industrial y de Telecomunicaciones, la Edad del Calentamiento Global y próximamente la Edad Definitiva del Reino Celestial. Debido a la influencia global de las actividades humanas en el cambio del clima, especialmente por su afectación al medio ambiente, algunos alegan su origen antropogénico, desde el punto de vista geológico y en el sentido de las actividades de influencia humana en detrimento de las capas terrestres del planeta. Esta afectación mundial sumada a la concordancia con el tiempo del fin, hacen urgente el clamar e invocar el nombre de Jesucristo como mediador ante Dios Padre, para rogar por su ayuda e intervención.
La humanidad culturalmente y socialmente hace del cristianismo un estereotipo o estigma repulsivo, así es como revolucionariamente luchan contra otros tipos de discriminación, pero discriminan a Jesucristo para evadir todo compromiso y responsabilidad ante Dios Padre. Previo a la pandemia COVID-19 o SARS-CoV-2 en el año 2019, se propagó la persecución a los cristianos con violencias consideradas a nivel de genocidio. También una oleada de contagios en las legislaciones de muchos países, con la aprobación de leyes que promueven comportamientos y conductas anticristianas, conocidas como la cultura e ideología de la muerte. Cuando se persigue a la iglesia cristiana se persigue a Jesús mismo, tal fue el caso de Saulo conocido posteriormente como Pablo:
“Y Saulo, respirando aún amenazas y muerte contra los discípulos del Señor, vino al príncipe de los sacerdotes, Y demandó de él letras para Damasco á las sinagogas, para que si hallase algunos hombres ó mujeres de esta secta, los trajese presos á Jerusalem. Y yendo por el camino, aconteció que llegando cerca de Damasco, súbitamente le cercó un resplandor de luz del cielo; Y cayendo en tierra, oyó una voz que le decía: Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? Y él dijo: ¿Quién eres, Señor? Y él dijo: Yo soy Jesús á quien tú persigues: dura cosa te es dar coces contra el aguijón” (Hechos 9.1 al 5 – RVR1909).
Se dice que sin finalizar la primera oleada del Coronavirus en el mundo, ya hay indicios de otras oleadas consecutivas de la pandemia. Posiblemente este virus COVID-19 va a ser más agresivo, esto implica mejorar tratamientos curativos y vacunas preventivas. Hay que esperar la evolución del mundo frente a este peligro sanitario, con las consecuencias económicas y psicosociales, en relación con el comportamiento y la conducta humana. La hipótesis o teoría es que Dios tiene el control de lo que sucede, porque la tendencia de las naciones es discriminar, excluir y marginar a Dios mediante las legislaciones y revoluciones culturales, llamadas libertarias y progresistas, confundidas muchas veces con la anarquía y libertinaje. Los acontecimientos mundiales constituyen un pronunciamiento de Dios, quien determinará su última palabra en el destino final del planeta, máxime porque según las Sagradas Escrituras estamos en el tiempo del fin. La evidencia que comprueba la validez de cualquier tesis, serán los hechos reales de los sucesos enfrentados por el planeta.
Hasta ahora los hechos demostrados por las corrientes gobernantes del mundo, es la falta de consagración, dedicación, reconocimiento y santificación a Jesucristo. De ninguna manera hay rendimiento de cuentas por el rumbo discriminatorio e intolerante hacia Jesucristo, especialmente la actitud despectiva a la sangre derramada por Cristo en su crucifixión: “¿Cuánto pensáis que será más digno de mayor castigo, el que hollare al Hijo de Dios, y tuviere por inmunda la sangre del testamento, en la cual fué santificado, e hiciere afrenta al Espíritu de gracia? Sabemos quién es el que dijo: Mía es la venganza, yo daré el pago, dice el Señor. Y otra vez: El Señor juzgará su pueblo. Horrenda cosa es caer en las manos del Dios vivo” (Hebreos 10.29 al 31 – RVR1909).
Los principios y valores correctos arraigados en nuestro corazón y mente, desde la interioridad con fuerza y profundidad, se manifiestan y reflejan hacia lo externo con la coherencia de vivir una vida de integridad. Se logra la excelencia de vida consagrada a Dios. Esto produce la armonía, paz y santidad de bienestar y salud espiritual, con la trascendencia desde la dimensión natural a la dimensión espiritual. Se concluye que esta vida no es del todo vida, sino una transición temporal, limitada por espacio y tiempo, a la verdadera vida intemporal, la vida celestial y eterna. Por lo tanto, el objeto o propósito de la vida presente tiene relación con la meta de formar parte del séquito celestial. Lo que llaman elevarse por encima del plano animal, carnal, diabólico y terrenal: “Pero si tenéis envidia amarga y contención en vuestros corazones, no os gloriés, ni seáis mentirosos contra la verdad: Que esta sabiduría no es la que desciende de lo alto, sino terrena, animal, diabólica. Porque donde hay envidia y contención, allí hay perturbación y toda obra perversa” (Santiago 3.14 al 16 – RVR1909). El ser humano se aferra y apega a lo terrenal, mientras tanto, Jesucristo es quien representa el conocimiento celestial: “El que de arriba viene, sobre todos es: el que es de la tierra, terreno es, y cosas terrenas habla: el que viene del cielo, sobre todos es” (Juan 3.31 – RVR1909).
La humanidad desprecia al Hijo de Dios, se dice que de cada siete o casi ocho personas del mundo, solamente dos o a futuro tres se hacen llamar cristianos. Esto representa tan solo un veinticinco por ciento, o sea, la cuarta parte de la población mundial en la actualidad, proyectado hasta un treinta por ciento a futuro. La siguiente parábola de Jesús menciona ciertas proporciones entre creyentes y solo oyentes (el subrayado es nuestro): “Y él dijo: A vosotros es dado conocer los misterios del reino de Dios; mas á los otros por parábolas... Y los de junto al camino Y los de sobre la piedra... Y la que cayó entre las espinas, éstos son los que oyeron; mas yéndose, son ahogados de los cuidados y de las riquezas y de los pasatiempos de la vida, y no llevan fruto. Mas la que en buena tierra, éstos son los que con corazón bueno y recto retienen la palabra oída, y llevan fruto en paciencia” (Lucas 8.10 al 15 - RVR1909). Lo que pasa es que la tendencia del humano es trastornar los caminos rectos del Señor: “Mas les resistía Elimas el encantador (que así se interpreta su nombre), procurando apartar de la fe al procónsul. Entonces Saulo, que también es Pablo, lleno del Espíritu Santo, poniendo en él los ojos, Dijo: Oh, lleno de todo engaño y de toda maldad, hijo del diablo, enemigo de toda justicia, ¿no cesarás de trastornar los caminos rectos del Señor?” (Hechos 13.8 al 10 – RVR1909).
Inclusive se antepone la voz del mismo humano sin dar la gloria a Dios: “Y un día señalado, Herodes vestido de ropa real, se sentó en el tribunal, y arengóles. Y el pueblo aclamaba: Voz de Dios, y no de hombre. Y luego el ángel del Señor le hirió, por cuanto no dió la gloria á Dios; y espiró comido de gusanos” (Hechos 12.21 al 23 – RVR1909). Estas actitudes presentadas en individuos se generalizan en la sociedad mundial, basta con saber la información estadística de la persecución sufrida por los cristianos, a nivel de genocidio en todo el mundo actual. La dimensión espiritual y celestial requiere el empoderamiento en el Señor Jesucristo. La dimensión natural por sí misma, sin el poder de Dios de ninguna manera puede trascender finalmente a lo celestial. Solamente con el don de Dios podemos alcanzar perfección y santidad, con la debida coherencia en los principios y valores de Dios, en lo que se refiere a la vida como última instancia y de importancia suprema. La fuente que nos inspira y eleva es Jesucristo. La Biblia menciona lo siguiente: “Entonces Pedro le dijo: Tu dinero perezca contigo, que piensas que el don de Dios se gane por dinero” (Hechos 8.20 – RVR1909). Se dice que fuimos seres celestiales que venimos al mundo a vivir una experiencia humana, de manera que ya hay un conocimiento previo, donde ningún ser humano queda impune de cualquier indecisión y desobediencia. En este sentido no hay acepción de personas para con Dios. La Biblia dice:
“Porque no hay acepción de personas para con Dios. Porque todos lo que sin ley pecaron, sin ley también perecerán; y todos los que en la ley pecaron, por la ley serán juzgados: Porque no los oidores de la ley son justos para con Dios, mas los hacedores de la ley serán justificados. Porque los Gentiles que no tienen ley, naturalmente haciendo lo que es de la ley, los tales, aunque no tengan ley, ellos son ley á sí mismos: Mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio juntamente sus conciencias, y acusándose y también excusándose sus pensamientos unos con otros; En el día que juzgará el Señor lo encubierto de los hombres, conforme á mi evangelio, por Jesucristo” (Romanos 2.11 al 16 – RVR1909).
Jesucristo es quien le da capacidad, fe y sentido a la vida del justo. La Biblia hace referencia del justo, en alusión al ejercicio de la fe y justicia con exactitud y precisión. La práctica eficiente de la justicia en el justo maximiza el poder del resultado de la oración: “Confesaos vuestras faltas unos á otros, y rogad los unos por los otros, para que seáis sanos; la oración del justo, obrando eficazmente, puede mucho. Elías era hombre sujeto á semejantes pasiones que nosotros, y rogó con oración que no lloviese, y no llovió sobre la tierra en tres años y seis meses. Y otra vez oró, y el cielo dió lluvia, y la tierra produjo su fruto” (Santiago 5.16 al 18 – RVR1909). La vida requiere un equilibrio con sabiduría, tener bien claro los principios y valores, con un compromiso y responsabilidad de practicar los mismos. La sabiduría consiste en el buen juicio y conocimiento profundo del temor a Dios: “Oirá el sabio, y aumentará el saber; Y el entendido adquirirá consejo; Para entender parábola y declaración; Palabras de sabios, y sus dichos oscuros. El principio de la sabiduría es el temor de Jehová: Los insensatos desprecian la sabiduría y la enseñanza” (Proverbios 1.5 al 7 – RVR1909).
En el caso de la fe está ligada a la consciencia de la invocación del nombre de Dios. La fe es certeza, confianza, convicción y seguridad en Dios. La fe es comprender y entender a Dios, con el efecto de una respiración de serenidad y tranquilidad, sin turbación física o moral, debido a la confianza y creencia en Dios. La fe se ejerce con el corazón y la mente, implica la actitud, emoción y sentimientos. La fe integra la personalidad con el carácter y temperamento. La intensidad de la fe tiene relación con la fuerza de unir o ligar a Dios, originalmente influenciada por la religión. En relación con invocar el nombre de Dios, se establece que su representación está en el nombre de Jesucristo, el nombre del Hijo de Dios que está por sobre todo nombre entre los seres humanos. En las últimas décadas la tendencia mundial en muchas naciones es legislar en contra de la fe y la invocación del nombre de Dios. Legislaciones en proceso en el mundo, referente al aborto, cannabis recreativo, eutanasia, matrimonio igualitario, suicidio asistido, entre otros, están pendientes por la conmoción de la pandemia del coronavirus COVID-19 o SARS-CoV-2. Hay que esperar el destino final del planeta, en lo económico y psicosocial, especialmente en el comportamiento y la conducta. Además de la expectativa futura de la llegada de nuevas cepas, pandemias y virus más contagiosos y letales. Posiblemente la nueva normalidad social sea el imprescindible e indispensable temor a Dios, congruente con la imperante moral y buenas costumbres.
El ser humano en su relación directa con Dios, tiene una conexión consciente del conocimiento de lo que hace y piensa, en función de la obediencia, respeto, reverencia y sumisión, más relacionados con el temor a Dios. La consciencia es un medio de cohesión de energía, enlace y fuerza de atracción del ser humano con su Creador: “Pues el fin del mandamiento es la caridad nacida de corazón limpio, y de buena conciencia, y de fe no fingida: De lo cual distrayéndose algunos, se apartaron á vanas pláticas; Queriendo ser doctores de la ley, sin entender ni lo que hablan, ni lo que afirman” (1 Timoteo 1.5 al 7 – RVR1909). Otro término que también aplica en lo espiritual es la sinergia, o sea, la acción conjunta para el logro de un fin común y un mismo resultado, hay un mayor alcance de la influencia en la unión del trabajo en equipo. Jesucristo es nuestro núcleo central, donde se agregan y adhieren fuertemente sus discípulos para formar un todo. Jesucristo es el proveedor del agua viva donde todos bebemos y saciamos nuestra sed espiritual, con la confianza y seguridad en la fuente de vida abundante. Ahora podemos ver a Jesucristo con una visión clara y sin ningún tipo de distorsión. En nuestro Señor podemos ver reflejado nuestro propio ser:
“Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador. Todo pámpano que en mí no lleva fruto, le quitará: y todo aquel que lleva fruto, le limpiará, para que lleve más fruto. Ya vosotros sois limpios por la palabra que os he hablado. Estad en mí, y yo en vosotros. Como el pámpano no puede llevar fruto de sí mismo, si no estuviere en la vid; así ni vosotros, si no estuviereis en mí. Yo soy la vid, vosotros los pámpanos: el que está en mí, y yo en él, éste lleva mucho fruto; porque sin mí nada podéis hacer. El que en mí no estuviere, será echado fuera como mal pámpano, y se secará; y los cogen, y los echan en el fuego, y arden. Si estuviereis en mí, y mis palabras estuvieren en vosotros, pedid todo lo que quisiereis, y os será hecho. En esto es glorificado mi Padre, en que llevéis mucho fruto, y seáis así mis discípulos. Como el Padre me amó, también yo os he amado: estad en mi amor. Si guardareis mis mandamientos, estaréis en mi amor; como yo también he guardado los mandamientos de mi Padre, y estoy en su amor. Estas cosas os he hablado, para que mi gozo esté en vosotros, y vuestro gozo sea cumplido” (Juan 15.1 al 11 – RVR1909).
La gracia y paz de nuestro Señor Jesucristo, el amor en Cristo Jesús, el amor de Dios Padre y su fuerza y poder del Espíritu Santo sea con vuestra intención de espíritu. Amén. Escrito y recopilación con amor por un servidor, Frederick Alberto Mora Quesada en https://www.neobiblismo.org/
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2020.04.07 11:35 Gonzaloredpill Referentes y perspectivas en seducción

Hoy quisiera hablarles sobre diferentes perspectivas en seducción e ir brevemente mencionado a sus referentes mas claros . Obviamente son muchos lo que no podré mencionar pero me centraré en lo que realmente e estudiado de manera mas extensa y que representan un punto de vista claro y definido en seduccion .
Ross jeffries : Ross fue quiza unos de los primeros en intentar crear un metodo de seducción basandose en otras diciplinas , algunos dicen que es anterior a mystery pero esto no indica que mystery se alla basado en el trabajo de Ross, de hecho ambos métodos distan mucho el uno del otro . De hecho ambos an tenido una ribalidad por años . Lo interesante de Ross es debido al hecho que el tenía un bagaje en programacion neurolinguistica (PNL) . El se formo con los fundadores de esa diciplina ( Richard Bandler y John Grinder ) , la pnl es una diciplina que busca estudiar la manera de comunicarse de los grandes terapeutas , pero a traves de las herramientas de la gramática transformacional . En PNL existen dos modelos de comunicacion , uno es el metamodelo ( lenguaje específico ), y el otro es el metamodelo inverso (languaje vago ) . Este último modelo explica la configuracion del lenguaje de la hipnosis ericksoniana, tambien conocida como hipnosis conversacional , donde lo principal es el uso de historias y metaforas para crear estados de alta sugestividad . Por lo tanto lo que Ross enseñaba era como poder crear estados de alta receptividad , crear emociones , sensaciones fisicas , y poder sugestionar idea o situaciones . Y no solo eso , si no que también poder introducir anclajes para luego recrear esas mismas respuestas posteriormente con la misma persona . Si sientes curiosidad por esta perspectiva te recomiendo que no solo estudies a ross si no que sobre todo leas los libros principales de la PNL escritos por sus propios fundadores , esos libros son " la estuctura de la magia " y " trancefórmate " y obviamente que puedas buscar los videos de las sesiones hipnoticas de milton ericksos las cuales puedes encontrar en youtube , ya que en él esta basado todo el metamodelo inverso de la PNL ya que erickson es considerado el mas grande hipnoterapeuta del siglo .
Mystery : bueno creo que la mayoria conocemos a mystery , cuando hablamos de pick up , game y la primera comunidad de foros online sobre seducción , es una respuesta casi unánime la de considerar a mystery como el gran referente de la comunidad de pick up artist . Mystery fue mentor directo de gran parte de los pick up artist de la vieja escuela que son altamente reconocidos ( Tyler , Style , Todd , y muchos mas ) . Mystery basó su método principalmente en estudios de sexualidad evolutiva junto con la experiencia que fue tomando con cada approach . El principal legado de mystery esta en el marco teórico con la creación de su metodo formado por tres etapas , atracción , confort , seducción , en ese orden y donde cada etapa estaba formada por tres subetapas . A mystery le debemos conceptos como calibracion , validación, cualificación , indicadores de interes , indicadores de desinterés , entre muchos otros . La fama de mystery no solo se debe a su aporte teorico si no también se gano la admiracion por las habilidades que tenia seduciendo en la vida real , ya que mystery en su mejor epoca fue quiza uno de los mas carismaticos , calibrados socialmente , sabía atraer la atención de todos en la sala , etc. En su mejor epoca fue quiza uno de los mejores .
RSD Luke : queria hablar de alguien de rsd pero la mayoria de ellos han sido enseñados tanto por tyler como por mystery , por lo tanto en el fondo todos enseñan algo del metodo mystery . Lo que si vale la pena mencionar antes de hablar de Luke es que aun cuando los principales couches de RSD como Tyler , Todd , Julien , etc. Enseñan un metodo de pick up basado en el metodo mystery , en RSD avanzaron un poco mas en la metodología , buscando salirse del juego basado en tener todas las interacciones escritas de libretos y buscaron solo quedarse con la estructura para asi tener interacciones mas naturales y congruente a lo cual llamaron natural game . Pero volviendo a luke , queria mencionarlo ya que el fue probablemente el primero en enseñar una manera de juego llamada social circle game o juego de circulo social . Sabemos ya que unos de los puntos principales en game es la etapa inicial que es la de valor social . Indicators of higher value y aun cuando uno puede crear este tipo de valor social de la nada , ya sea con negas , con la validacion o haciando cualificar a la otro persona . El valor social que viene de los circulos sociales importantes es mucho mas solido y lleva al juego a otra escala . Luke enseña como lograr estar acargo de circulos sociales con gente importante , famosa , con dinero y poder y asi poder crear ambientes para estas personas , creando eventos privados y muy exclusivos donde esta gente pueda asistir , asi tambien conocer mujeres de alto calibre , modelos , y muchas mujeres hermosas que muy poca gente siquiera tendria oportunidad de conocer en persona . Este estilo de game le hace tener una valor social y una preseleccion muy dificil de replicar y que es muy dificil de igualar con otros metodos .
Steve " the Dean " williams : la ultima mención la queria hacer para uno de los tipos que vengo estudiando ultimamente que es Steve del canal de youtube "the man mindset " . Steve es un old school , el cual aprendio seduccion de la manera en que se enseñaba antes de toda la comunidad de pick up artist . Basicamente steve es un ejemplo de game de la calle , de ese juego que se enseñaba entre hombres , que pasaba de boca a boca , muy de calle y muy directo . Steve no adhiere demasiado a toda la metodología de pick up clasica de la linea de mystery . De hecho steve cree que es una manera manipulativa y difícil de sostener . Sus enseñansas se basan en masculinidad clasica y juego directo pero progresivo . Este estilo solo funciona si uno es extremadamente honesto y al mismo tiempo tienes tus estándares claros , la unica manera de poder mostrar interés desde un principio y no perder es cuando juegas a tu propio juego y no al de ellas , muestras interes desde el principio pero luego avanzas gradualmente a medida que ella no solo demuestre su interes , si no que demuestra voluntad por respetar tus estandares . tambien enseña conceptos como no ser una opcion si no ser una oportunidad . Steve tiene una capacidad que me parece impresionante para hablar de manera imaginativa y sugestiva y para hacerlas invertir a las mujeres en la seducción al ir estimulandolas cada vez de manera mas clara .
Tom Leykis : este lo agrege despues de publicar el post , pero lo tenia en mente desde un principio ya que concidero que es una perspectiva diferente y que logró gran repercusión , lo suficiente para incluirlo dentro de estas menciones . Tom leykis fue un animador de radio que conducía su propio programa " Tom Leykis show " en el cual habia una sección llamada " Leykis 101 " el estuvo casado varias veces y finalmente decidio luego de su ultima separación quedarse soltero y concentrarse en su carrera , sus inversiones financieras y seduccion . En la sección principal de su programa "Leykis 101" enseñaba su perspectiva sobre game , la cual se basaba principalmente en el concepto de estatus y el de bad boy . Sus consejos básicos eran , concentrarse en conocer mucha gente importante , lo cual a su vez trae de por si mucha opciones de negocios . Al crear esa realidad vas a tener accesos a muchas chicas que cuesta conocer y ese estatus social que as ligrafo va a ser el indicador de alto valor que te facilitará el juego , el aconsejaba que incluso si uno tiene mucha plata , no gastarla en las chicas ya que si uno tiene el estatus y el dinero, es suficiente para tener a la chica , "es suficiente con tenerlo para tener a la chica , no es necesario darselos ". Pero lo mas aplicable para el resto de los mortales eran sus conceptos de lo que podríamos llamar filosofia del chico malo . El enseñaba a solo comunicarse con las chicas para cordinar citas y así tener algo de acción ,o para tener interacciones que aumenten el deseo en ellas .Aconsejaba mantenerse alejado de todo trato amistoso o platónico con ellas y de todo tipo de interaccion que no sea en el tono de amantes .Enseñaba a ser impredecibles , inalcansable , y evitar sobre todo transformarse en esa figura en la cual ella pueda depender . Enseñaba también a mantener las relaciones en tu marco y bajo tus reglas . Tom Leykis es quizá el que a enseñado de manera mas amplia todos los conceptos de chico malo en seducción , y pueden encontrar su programas resubidos en youtube .
Bueno gente , seguramente hay alguna que otra manera de ver seducción que no he mencionado acá pero almenos hemos podido identificar estilos bien diferenciados , seducción con hipnosis conversacional , pick up metodo mystery , juego de circulo social , lo que llamo juego Callejero de la vieja escuela y juego de chico malo del estilo de Tom Leykis. Si quieren hacer sus aportes en los comentarios estan mas que bienvenidos . Buena semana y buen juego .
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2020.03.30 08:47 Gonzaloredpill Juego directo vs juego indirecto .

En este post hablaremos sobre juego directo (direct game )vs juego indirecto (indirect game) , hablaremos sobre sus similitudes y diferencias y sobre los puntos debiles y fuerte de ambos . Y para hacerlo me tomaré principalmente de la perspectiva de Todd Valentine ya que a mi parecer es el mas técnico de todos los pick up artist de la vieja escuela . Pero antes de hacerlo, creo que es necesario que aclaremos algunas terminologías que vamos a usar , y que van a ser necesarias para poder sacar el mayor provecho de estas explicaciones .
1.—Valor ( value ) . En pick up valor se usa en el sentido de «valor social» y tambien en el sentido de «valor intersexual» . El valor social existe cuando logramos subcomunicar que tienes algo que ofrecer , ya sea por que damos a entender que somos un hombre con la cual ella podría mejorar su noche , que eres alguien que sabe divertirse , que tiene dominio social , que sabes presentarte ante un grupo y hacer sentir a todos comodos y seguros con tu presencia , demostrar que sabes como hacer que una interaccion pueda evolucionar , etc ... en definitiva dominio de la socialización . Y el segundo sentido que se le suele dar a "valor" en pick up es el de valor intersexual , esto es equivalente a la dinamica de comprado vendedor de la cual he hablado ya en otro post anterior , ya que el marco que nosotros buscamos establecer es el de lograr hacer que ella llegue a perseguirnos y a cualificarse ante nosotros , es necesario que esto sea asi ya que una mujer no va a abrirse a la posibilidad de tener algo sexual con alguien que recién conoce, a menos que lo vea como una ganancia . Nosotros no devemos ser una simple opción para ellas , como uno mas de los muchos que seguro ya tiene , si no que debe llegar a vernos como una oportunidad que no puede dejar pasar . Por lo tanto en la dinamica uno mantiene el valor cuando la hacemos invertir en la interacción , demostrar su interes en nosotros y cuando la hacemos que se cualifique o nos intente convencer de que ella podria ser una candidata para estar con alguien como nosotros .
2.— premisa . Premisa es un sinonimo de marco , y significa que nosotros al hacer el aproach somos los responsables de establecer el tono de la dinámica, el cual debe ser de hombre y mujer , de atracción , de sexualizacion , de ser nosotros los que eligiremos si ella cualifica para tener algo con nosotros . Este punto es el que diferencia los chicos buenos de los seductores y mantener la premisa y el valor es practicamente la mayor parte de lo que debemos hacer .
3.— escalada sexual ( sexual escalation ) es la manera en que la premisa va tomando parte en la interacción . A medida que ella vaya mostrando interes y se va cualificando ante nosotros se ira dando una escalada progresiva donde sera cada vez mas evidente la sexualizacion y es acá donde debe haber una coordinación entre ambos ya que lo ideal es que ambos vayamos subiendo al mismo tiempo el tono de la interacción sin que se pierda la premisa y la dinamica de valor .
Ahora que ya hemos aclaro estos conceptos hablemos sobre las diferencias y similitudes entre el juego directo y el juego indirecto . Las similitudes entre ambos están en que en ambos buscamos establecer una premisa sexual , y que en ambos buscamos que ella entre en nuestro marco. Ahora exploraremos cada uno por si solo, que es donde podremos ver las diferencias .
1.—Juego directo . Yo personalmente lo llamo kamikaze , lo que hacemos es inciar el aproach mostrando inmediatamente alguna señal de interes sobre la chica y estableciendo una premisa sexual clara desde la entrada , y hacemos esto por ejemplo cuando abrimos la interacción con un cumplido . Es una manera de aproach que podriamos denominar de alto riesgo ya que comenzamos mostrando de entrada mas interes en ella que lo que ella muestra en nosotros y si no somos capases de dar vuelta esa dinámica posteriormente , no tendremos exito . El punto positivo que tiene es que nos permite demostrarle a la chica que podemos tener huevos y que nos sentimos cómodos demostrando nuestros deseos y si lo logramos hacer funcionar , la escalada sexual entre ambos es rapida . Lo importante cuando usamos el juego directo es estar seguros que sabemos como dar vuelta la interacción a nuestro favor lo antes posible despues de iniciar la interaccion de esa forma .
2.— juego indirecto , es una manera de interacción donde yo nunca muestro mas interes que el que ella va mostrando , por lo tanto la dinámica de valor se mantiene siempre a nuestro favor , la premisa se va estableciendo a medida que ella se cualifica e invierte en la interaccion . La escalada sexual es mas lenta y progresiva . Es una forma de interaccion que demuestra un mayor dominio social y del marco sexual que la anterior . Pero requiere mas paciencia y saber cuando es tiempo de concretar , ya que una chica no se va a mantener invirtiendo en la interacción y cualificandose eternamente . Debemos llevar la interacción muy gradualmente hasta un punto alto de atracción y sexualización , siempre manteniendo la dinamica de valor a nuestro favor , y aprender a reconocer cuando es tiempo de concretar en un punto alto , antes de permitir que la interaccion decaiga y pierda la tension sexual que fuimos creando .
Como podemos ver, ambas formas buscan llevar la interacción al mismo final, que es el de llegar a un punto alto de atracción y sexualizacion , lograr que ella invierta y demuestre su interés , y lograr estar nosotros a cargo del marco de manera que podamos liderar y concretar de tal forma que la chica tenga el deseo de ser parte de lo que podría vivir con nosotros .
Te recomiendo que sumes experiencias utilizando ambos estilos y a medida que vayas experimentando una mayor soltura con ambos , podras llegar a la conclusion de cual de ellos es mas natural y congruente con tu personalidad , en mi caso es el juego indirecto . Bueno compas . Espero que le den uso y lo pongan en practica y sobre todo comenten sus experiencias abajo en los comentarios .
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2019.07.08 08:11 Yonderme El apóstol de Dios no peca y nadie lo puede juzgar, solo Dios - The apostle of God can't sin, and nobody can judge him, only God.

Una de las mayores mentiras que se enseña en La Luz del Mundo es la doctrina de que sus "apóstoles" no pueden ser juzgados por nadie, solo Dios.

Es tan extendida y arraigada esa falsa doctrina, que aun ministros de alto rango, cuyas hijas han sido abusadas y hasta violadas por sus "apóstoles" la defienden a capa y espada. Y cuando sus hijas, algunas aun menores de edad les reportan los abusos o intentos de abuso, ellos mismos acallan cualquier duda o intención de hacerlo publico "para no entristecer al varón de Dios".
Obviamente, esta doctrina no se enseña de manera publica y explicita en los templos de LLDM, pero si se enseña en los grupos de adoctrinamiento privado, y aun se transmite de madres a hijas.
Las madres que en su juventud fueron abusadas por un "apóstol" de LLDM se sienten tan bendecidas y cercanas a Dios por ese "privilegio", que comienzan a adoctrinar a sus hijas en la misma creencia en cuanto estas tienen uso de razón.
Esta tradición oral que pasa de madres a hijas de miembros de La Luz del Mundo, es lo que ha permitido que ese abuso se convierta en "institucional" es decir, cuando sube un nuevo " apóstol" al poder o como Naason lo dijo coloquialmente "Cuando llega su hora", es parte de su derecho y herencia "apostólica".
Eusebio "Aaron" Joaquín González ejerció en su tiempo el infame "Derecho de pernada" o Prima Nocte. Aunque los voceros y aun los mismos "apóstoles" han negado que tal costumbre haya sido ejercida en su organización, si bien aunque no prescrita en su doctrina escrita u oral, si sucedió de facto, aunque nunca se le denomino de ese modo sino como un secreto a voces de una "bendición apostólica".
Samuel Joaquín Flores, cuando sube al poder en 1964, comenzó a ejercer dicho "privilegio apostólico" aun ante la inicial oposición de su esposa Eva. Poco a poco la fue convenciendo de que era su "privilegio" con la ayuda de las antiguas concubinas de Eusebio, entre las que se encontraban, Carmen R, Martha L, Luz B, Andrea C, y otras muchas, de las que solo sobrevive Martha L y Andrea C.
Samuel Joaquín Flores, formo su propio "harem" además de las mujeres heredadas de su padre, pero dicho derecho no se limito a las mujeres de su harem sino a muchas de las hijas de mujeres que fueron "bendecidas" por Eusebio durante su control absoluto de las vidas y voluntades de su coto de poder al que denomino "Hermosa Provincia", después de haberlo ejercido en su primera comunidad de la 12 de Octubre. Dicho "derecho apostólico" fue ejercido sobre muchas jóvenes que estando bajo la tutela de sus concubinas, ya que estas ostentaban cargos como "encargadas" del los grupos de jóvenes señoritas, y convencían a sus pupilas a entregar su virginidad al "hombre mas importante sobre la faz de la tierra" o séase "el apóstol".
A la muerte por demás misteriosa (Todavía no se ha hecho publico el certificado de defunción ni las causas de su fallecimiento) de Samuel Joaquín Flores, de quien se rumora sufría una enfermedad de cáncer incurable, además de los estragos que el SIDA hizo en su persona por las practicas homosexuales a las que era adicto, subió AL PODER, que negociado o impuesto por Samuel Joaquín durante los anos de su agonía, Naason Joaquín García, el cuarto de los hijos de Samuel Joaquín y obvio heredero de la corona "apostólica".
Naason ya había dado muestras de su excesivo apetito sexual durante los anos de su juventud a la sombra de su padre, quien nunca corrigió ni puso cortapisas a dicho comportamiento, como al de ninguno de sus otros hijos, y nunca fue discreto en sus correrías amorosas.
Son de sobra conocidas por los colonos de la Hermosa Provincia, sus lances pandilleriles y fama de casanova principesco. Muchos jóvenes de aquellos tiempos dan testimonio de como algunos de ellos, ya estando a punto de casarse con alguna joven agraciada de Hermosa Provincia, se topaban con la desagradable noticia de que ya Naason les "había comido el mandado".
Cuando Naason se vio en la cúspide de su poder, influencia y riqueza, se desboco en el ejercicio de sus practicas sexuales a la sombra, complicidad y cobertura de su equipo de incondicionales, en este caso el grupo conformado en su mayoría por personal de Casa Cultural Berea y Bereavision.
Ese fue su coto de caza y campo fértil para la atracción de hombres, jovencitas y mujeres deseosas de obtener un lugar en "la nueva era", algunas con sinceras intenciones, otras ya con la experiencia y malicia obtenida bajo el servicio de su padre, quienes se convirtieron en sus victimas y cómplices mas leales. Un ejemplo de ellas lo vimos al ser detenido Naason en el aeropuerto de Los Ángeles, California.
Capturado con tres de sus mas fieles colaboradoras. No se le detuvo con pastores o ministros, se le detuvo con mujeres solteras sin ningún cargo eclesiástico, sin su esposa u otro miembro de su familia inmediata. Viaje pastoral o viaje de placer prohibido?
Aunado a estas mujeres de dudosa reputación, se le decomisaron múltiples aparatos electrónicos con evidencia tomada por el mismo Naason y sus colaboradoras.
Conozco jóvenes que fueron violadas por Naason Joaquín García que son hijas de ministros en puestos tan altos como el rimbombante "Consejo de Obispos". Un consejo que no aconseja sino servilmente obedece las ordenes que desde detrás de la rejas, transmite Naason.
Estas jóvenes acudieron a sus padres a denunciar las violaciones con la confianza que ellos las protegerían, y a cambio recibieron la fría y asquerosamente servil respuesta de "el es apóstol de Dios y solo Dios lo juzga".
Esto es verdadero, los del Consejo de Obispos lo saben, las madres de las victimas lo saben, un gran porcentaje de miembros cercanos a la jerarquía lo sabe y que han hecho? Doblar la cerviz ante este monstruo blasfemo que se autodenomina "apóstol de Dios".
Si yo fuera un padre o una madre de una de las victimas o integrante del infame "Consejo de Obispos", ya hubiera denunciado al falso apóstol o en su defecto, me hubiera ya amarrado una piedra de molino en el cuello y arrojado a la profunda mar.
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One of the biggest lies taught in The Light of the World is the doctrine that their "apostles" cannot be judged by anyone, only God.

It is so widespread and rooted that false doctrine, that even high-ranking ministers whose daughters have been abused and even raped by their "apostles" defend him to death. And when their daughters, some even minors report abuses or abuse attempts, they silence any doubt or intention to make it public "so as not to sadden the man of God".
Obviously, this doctrine is not taught publicly and explicitly in LLDM temples, but it is taught in private indoctrination groups, and even transmitted from mothers to daughters.
Mothers who in their youth were abused by an "apostle" of LLDM feel so blessed and close to God for that "privilege" that they begin to indoctrinate their daughters in the same belief as soon as they have the use of reason.
This oral tradition that passes from mothers to daughters of members of The Light of the World, is what has allowed this abuse to become "institutional" that is, when a new "apostle" comes to power or as Naason said colloquially " When his time comes, "it is part of his" apostolic "right and inheritance.
Eusebio "Aaron" Joaquín González exercised in his time the infamous "Derecho de pernada" or Prima Nocte. Although the spokesmen and even the "apostles" themselves have denied that such a practice has been exercised in their organization, although not prescribed in their written or oral doctrine, if it happened de facto, although it was never called in that way it is known as an "apostolic blessing".
Samuel Joaquín Flores, when he rose to power in 1964, began to exercise this "apostolic privilege" even before the initial opposition of his wife Eva. Little by little she was convinced that it was her "privilege" with the help of Eusebio's former concubines, among whom were Carmen R, Martha L, Luz B, Andrea C, and many others, of whom she only survived. Martha L and Andrea C.
Samuel Joaquín Flores, formed his own "harem" in addition to the women inherited from his father, but this right was not limited to the women of his harem but to many of the daughters of women who were "blessed" by Eusebio during his absolute control of the lives and wills of its power reserve which I call "Beautiful Province", after having exercised it in its first community in the October 12th neighborhood. This "apostolic right" was exercised over many young women who were under the tutelage of their concubines, since they held positions as "in charge" of the groups of young ladies, and convinced their pupils to surrender their virginity to the "most important man about the face of the earth "or" the apostle ".
At the mysterious demise (The death certificate and the causes of his death have not yet been made public) of Samuel Joaquín Flores, who was rumored to suffer from an incurable cancer disease, in addition to the ravages that AIDS caused in his person for the homosexual practices to which he was addicted, Naason Joaquín García, the fourth of the sons of Samuel Joaquín and obvious heir of the "apostolic crown", rose to the "apostleship", which was negotiated or imposed by Samuel Joaquin during the years of his agony,
Naason had already shown his excessive sexual appetite during the years of his youth at the shadow of his father, who never corrected or imposed any restrictions on such behavior, like that of any of his other children, and was never discreet in his amorous escapades.
They are well known by the settlers of the Beautiful Province, their gang-like escapades and fame of princely casanova. Many young people of those times can give testimony of how some of them, already being on the verge of marrying with some young person graced in Hermosa Provincia, ran into with the unpleasant news that already Naason took advantage of their brides in waiting.
When Naason was at the height of his power, influence and wealth, he went wild in the exercise of his sexual practices under the shade, complicity, and coverage of his team of unconditional, in this case, the group made up mostly of staff of Casa Cultural Berea and Bereavision.
That was his hunting ground and fertile field for the attraction of men, young women, and women eager to obtain a place in "the new era", some with sincere intentions, others already with the experience and malice obtained under the service to his father, who became his most loyal victims and accomplices. One example of them we saw when Naason was arrested at the airport in Los Angeles, California, along with Susie and Becky. Alondra was waiting for him at his house in Dangler Ave.
Captured with three of its most faithful collaborators. He was not detained with pastors or ministers, he was detained with single women without any ecclesiastical office, without his wife or another member of his immediate family.
Pastoral trip or forbidden pleasure trip?
Along with these women of dubious reputation, multiple electronic devices were seized with evidence taken by Naason himself and his collaborators.
I know young people who were raped by Naason Joaquín García who are daughters of ministers in positions as tall as the bombastic "Council of Bishops." A council that does not advise but servilely obeys the orders that from behind the bars, Naason transmits.
These young women went to their parents to denounce the violations with the confidence that they would protect them, and in return received the cold and disgustingly servile response of "he is an apostle of God and only God judges him".
This is true, those of the Council of Bishops know it, the mothers of the victims know it, a large percentage of members close to the hierarchy know this and what they have done? Bend their neck before this blasphemous monster who calls himself an "apostle of God".
If I were a father or a mother of one of the victims or a member of the infamous "Council of Bishops", I would have already denounced the false apostle or, failing that, I would have tied a millstone in my neck and thrown into the deep sea.
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2016.05.24 13:11 ShaunaDorothy Contra el "tortillazo" de Calderón y los consorcios maiceros: ¡Abajo el TLC! ¡Expropiar a los magnates del maíz! ¡Por movilizaciones obreras contra el hambre y la represión! (2 - 2) (Primavera de 2007)

https://archive.is/nUykZ
La revolución permanente y la defensa de la industria energética nacionalizada
México presenta un desarrollo desigual y combinado del capitalismo, en donde las técnicas más modernas de producción industrial conviven con el atraso ancestral del campo. La burguesía de los países subyugados por el imperialismo es incapaz siquiera de llevar a cabo tareas democrático-burguesas, tales como la emancipación nacional, la revolución agraria y la democracia política, históricamente asociadas con las revoluciones burguesas como la francesa de 1789. El revolucionario ruso León Trotsky describió la debilidad de esta clase:
“…la presión del imperialismo extranjero altera y distorsiona tanto la estructura económica y política de esos países que la burguesía nacional (aun en los países políticamente independientes de Sudamérica) no alcanza más que parcialmente el nivel de clase dominante. La presión del imperialismo en los países atrasados no cambia, es verdad, su carácter social básico, ya que opresor y oprimido no representan más que diferentes grados de desarrollo de una misma sociedad burguesa… La burguesía de los países coloniales y semicoloniales es una clase semioprimida, semidominante...”
—“Simultáneamente clase dominante y oprimida” (1937)
Los espartaquistas nos basamos en la perspectiva de la revolución permanente desarrollada por Trotsky y vindicada en la práctica por la Revolución Rusa de 1917. El cumplimiento cabal de las tareas democrático-burguesas sólo es posible, en nuestra época, bajo el dominio del proletariado. Pero, una vez en el poder, la clase obrera no podrá reducirse a la consecución de estas tareas, sino que pasaría inmediatamente a las tareas socialistas, colectivistas, de la revolución. De esta forma adquiere la revolución su carácter permanente. Así, las sentidas demandas democrático-burguesas de la población se convierten en una fuerza motriz de la revolución socialista.
Nos oponemos al TLC y defendemos la industria energética nacionalizada —especial pero no únicamente el petróleo— como medidas elementales de autodefensa de un país semicolonial contra los imperialistas. Las nacionalizaciones del sector energético fueron una conquista crucial para este país. Como grandes capas de la población se dan perfecta cuenta, la privatización del petróleo significaría incluso una mayor subyugación por parte de los imperialistas, en particular los estadounidenses.
Hasta marzo de 1938, la industria petrolera en México era propiedad de los imperialistas británicos, estadounidenses y holandeses. Tras la expropiación cardenista, los magnates petroleros —especialmente los británicos, que contaban con el respaldo de “Su Majestad”— impusieron un boicot al crudo mexicano y de hecho instigaron la rebelión derechista del general Cedillo contra Cárdenas. Trotsky apeló al internacionalismo proletario para movilizar a los obreros británicos en defensa de la expropiación mexicana contra sus propios gobernantes imperialistas. Como escribió Trotsky:
“La expropiación del petróleo no es ni comunismo ni socialismo: es una medida profundamente progresiva de autodefensa nacional…
“Sin abandonar su propia fisonomía, toda organización obrera del mundo entero, y ante todo de Gran Bretaña, tiene la obligación de atacar implacablemente a los bandidos imperialistas, su diplomacia, su prensa y sus lacayos fascistas. La causa de México, como la de España, como la de China, es la causa de toda la clase obrera del mundo. La lucha planteada alrededor del petróleo mexicano es una de las escaramuzas de vanguardia de los combates futuros entre oprimidos y opresores.”
—“México y el imperialismo británico” (1938)
Hoy son los imperialistas estadounidenses quienes revolotean como aves de rapiña en torno a PEMEX. Una de las razones principales de la reciente visita de Bush a México era insistir en la apertura al “capital privado para expandir la producción de PEMEX” (La Jornada, 11 de marzo). Los obreros estadounidenses tienen el deber internacionalista de defender la industria petrolera nacionalizada mexicana contra los rapaces designios de Bush y su parvada imperialista.
¡Por un gobierno obrero y campesino!
El campesinado es una capa heterogénea de la pequeña burguesía que no puede desempeñar un papel político independiente como clase. Su actividad productiva es individual y se basa en la propiedad privada de una porción de tierra, y por tanto los campesinos compiten económicamente entre sí. El campesinado no cuenta con el interés objetivo de clase, ni con la cohesión ni con el poder social que tiene la clase obrera para derrocar a la burguesía e instaurar su propio gobierno. Especialmente a raíz de la entrada en vigor del TLC, el campo mexicano ha sido en gran medida devastado, con grandes masas de campesinos echados de sus tierras ante la incapacidad de competir con los grandes agribusinesses estadounidenses y mexicanos. Los campesinos pobres y las grandes masas urbanas depauperadas son el principal aliado potencial del proletariado en la revolución socialista.
La clase obrera industrial debe ponerse al frente de los demás sectores oprimidos de la sociedad y luchar, junto con comités de proletarios agrícolas y campesinos, por subsidios en forma de maquinaria, tractores, sistemas de riego, créditos agrícolas, así como granos de calidad. Empleos bien remunerados, educación bilingüe y de calidad a todos los niveles, un sistema de obras públicas para proporcionar servicios básicos y médicos en las regiones indígenas más atrasadas del campo deben ser demandas básicas del movimiento obrero.
La consigna por la llamada “soberanía alimentaria”, planteada especialmente por la UNT y una miríada de organizaciones campesinas, resuena por todos lados. Esta demanda tiene un carácter defensivo, pues se plantea en el contexto de la devastación del campo por el TLC y la creciente subyugación a los imperialistas. Sin embargo, nosotros no la levantamos. Según la Unión Nacional de Organizaciones Regionales Campesinas Autónomas (UNORCA), la soberanía alimentaria significa “la libre determinación de los pueblos para definir sus políticas agrícolas y silvícolas; luchando por sacar a la agricultura y la alimentación de la Organización Mundial del Comercio, así como de cualquier tratado comercial internacional que vulnere nuestra soberanía.” En el centro de sus demandas está “promover el desarrollo rural integral y sustentable con la implementación de nuevas Políticas Públicas, programas, instrumentos y reformas institucionales que fomenten y protejan la capacidad de producir, industrializar, distribuir y comercializar los productos estratégicos para la alimentación de los mexicanos, con base en los pequeños productores campesinos, como condición de la soberanía alimentaria.” Así, detrás de la demanda por “soberanía alimentaria” está un marco reaccionario y utópico de regresar a la agricultura campesina a pequeña escala dentro de los marcos del capitalismo nacional.
En contraposición a los nacional-populistas, los marxistas entendemos que el hambre sólo puede ser eliminada en el contexto de una división internacional del trabajo en una economía socialista planificada, lo cual requiere el derrocamiento global del capitalismo. Perpetuar la existencia de un campesinado miserable y cultural y técnicamente atrasado es reaccionario. Los marxistas luchamos por la modernización del campo. Un gobierno obrero y campesino —la dictadura del proletariado apoyada por el campesinado pobre, en la que juntos dirigirán los destinos del país a través de los soviets o consejos— se esforzaría por cumplir estas metas expropiando todos los modernos agribusinesses del norte y el Bajío, transformándolos en granjas estatales. Al mismo tiempo, procuraría convencer, mediante el ejemplo, a los campesinos pobres del sur y el centro de las ventajas de la gran explotación colectiva tecnificada sobre las pequeñas parcelas familiares. El destino de los campesinos pobres, es decir, su desaparición en medio de la opresión y la miseria capitalistas o su transformación en una clase de proletarios agrícolas en un campo modernizado, depende del triunfo de la revolución proletaria y su extensión internacional.
¡Por el internacionalismo proletario!
México, aun tras la revolución proletaria, no puede alcanzar solo los niveles de vida de un país del primer mundo. La modernización del campo, por ejemplo, requeriría un nivel científico y tecnológico mucho más alto del que México posee. La supervivencia inmediata misma de un México obrero dependerá de la ayuda de nuestros hermanos de clase estadounidenses. Al mismo tiempo, una revolución socialista en México resonaría por toda América y galvanizaría al poderoso proletariado multirracial estadounidense. Trotsky explicó en sus “Tesis fundamentales” de La revolución permanente (1931):
“El triunfo de la revolución socialista es inconcebible dentro de las fronteras nacionales de un país. Una de las causas fundamentales de la crisis de la sociedad burguesa consiste en que las fuerzas productivas creadas por ella no pueden conciliarse ya con los límites del estado nacional. De aquí se originan las guerras imperialistas, de una parte, y la utopía burguesa de los Estados Unidos de Europa [hoy día, el bloque imperialista de la Unión Europea], de otra. La revolución socialista empieza en la palestra nacional, se desarrolla en la internacional y llega a su término y remate en la mundial. Por lo tanto, la revolución socialista se convierte en permanente en un sentido nuevo y más amplio de la palabra: en el sentido de que sólo se consuma con la victoria definitiva de la nueva sociedad en todo el planeta.”
Muchos ven incorrectamente a EE.UU. como una masa reaccionaria e imperialista homogénea —una visión basada en el nacionalismo burgués impulsado prominentemente por el PRD—. Pero los Estados Unidos son una sociedad dividida en clases. Las clases obreras y los oprimidos de México y los EE.UU. tienen un interés común en una revolución socialista en “el norte”. Nuestros camaradas estadounidenses luchan por movilizar a la poderosa y multirracial clase obrera estadounidense en oposición a los designios del imperialismo yanqui, oponiéndose tajantemente a la ocupación colonial de Irak, a la presencia de tropas imperialistas en el Medio Oriente y a la amenaza imperialista de EE.UU. sobre los estados obreros deformados chino y norcoreano. Nuestros camaradas en EE.UU. luchan por plenos derechos de ciudadanía para los inmigrantes como una forma concreta de crear vínculos de solidaridad entre ambos proletariados, todo bajo una perspectiva de lucha de clases independiente de los partidos burgueses republicano y demócrata.
En 1991 la Spartacist League/U.S., la Trotskyist League of Canada/Ligue trotskyste du Canada y el Grupo Espartaquista de México, todas secciones de la Liga Comunista Internacional, emitieron una declaración titulada: “Alto al TLC, rapiña de México por el imperialismo [de] EE.UU.” Ésta explica que “la lucha por la revolución obrera en México y Estados Unidos está directamente ligada, entre otras cosas, por el puente humano de millones de trabajadores mexicanos y centroamericanos que se han ido ‘pa’l norte’” y llama “a los trabajadores mexicanos, estadounidenses y canadienses a oponerse conjuntamente a este pacto antiobrero”. ¡Abajo el TLC! ¡Por lucha de clases conjunta en ambos lados de la frontera! ¡Por la revolución socialista en toda América!
¡Por una dirección clasista! ¡Forjar un partido obrero revolucionario, tribuno del pueblo!
Está claro que los obreros mexicanos quieren luchar. Pero sus actuales direcciones los subordinan a la burguesía, ya sea mediante la ideología nacionalista o la represión abierta. Como excusa para no movilizar a sus bases para la manifestación contra la carestía del 31 de enero, un vocero de los sindicatos corporativistas agrupados en la CTM e históricamente afiliados con el PRI argumentó que hay que “darle tiempo” a Calderón para ver si sus medidas económicas “funcionan”. La CTM y el CT se rehusaron a participar una vez confirmado que AMLO iba a marchar, y después propusieron un sistema de “crédito al salario”. Esta medida lo único que haría sería endeudar a los obreros con la patronal. Se requiere elevar el poder adquisitivo de los trabajadores, no encadenarlos de por vida a sus explotadores mediante préstamos chupasangre.
Por su parte, los sindicatos “independientes” de la UNT y el SME, políticamente alineados con el PRD, marcharon el 31 de enero bajo un pliego de nueve demandas codificadas en la “Declaración del Zócalo”, las cuales reflejan claramente el programa populista burgués del PRD. Además de exigir apoyos al campo, aumento salarial de emergencia, así como la creación de empleos formales —demandas que se dirigen a necesidades elementales y que apoyamos—, la declaración llama a “renegociar” y no a acabar con el TLC y apela a crear un “gran acuerdo nacional” sobre la base de la “unidad social”, como si no hubiera divisiones de clase en México. Las burocracias sindicales quieren unir a las masas empobrecidas con la gente que está tratando de matarlas de hambre. Esto es el nacionalismo burgués: ilusiones en la falsa unidad de explotados con explotadores sobre la base de un supuesto interés común en sacar a “la patria” adelante.
Los espartaquistas luchamos por remplazar a las burocracias procapitalistas con una dirección clasista y por transformar a los sindicatos en órganos del movimiento revolucionario proletario. Como León Trotsky explicó en 1940: “La primera consigna de esta lucha es: independencia total e incondicional de los sindicatos con respecto al estado capitalista.”
Esta lucha y la lucha por la democracia sindical no pueden separarse pues de la lucha por una dirección revolucionaria —un partido obrero revolucionario leninista-trotskista, parte de una IV Internacional reforjada, el partido mundial de la revolución socialista—. Un partido bolchevique es el instrumento fundamental para llevar la conciencia política al proletariado, la principal fuerza ofensiva y conductora a través de la cual la clase obrera puede realizar y consolidar la revolución socialista. Como explicó Trotsky: “No puede triunfar la revolución proletaria sin el partido, aparte del partido, al encuentro del partido o por un sucedáneo del partido” (Lecciones de Octubre, 1924).
El socialista utópico francés Fourier señaló que “el grado de emancipación de las mujeres es la medida natural de la emancipación general”. Las revoluciones burguesas, como la Revolución Francesa de 1789, limpiaron de instituciones feudales el camino del desarrollo capitalista, remplazaron las relaciones sociales basadas en obligaciones y privilegios con otras basadas en la igualdad contractual, y de ese modo tuvieron un profundo efecto en la familia. La condición de la mujer en los países capitalistas más avanzados muestra los limites de libertad y progreso social bajo el capitalismo. Por otro lado, el carácter atrasado del desarrollo capitalista en México, su pasado colonial y su subyugación al imperialismo se reflejan en enraizadas manifestaciones de atraso social. Perredistas y representantes de otros partidos en la Asamblea Legislativa del D.F. han presentado una propuesta para despenalizar el aborto hasta doce semanas de embarazo cuando la mujer interesada aduzca pobreza y para que pueda decidir cuántos hijos tener. En respuesta, la archirreaccionaria iglesia católica está convocando movilizaciones para impedir su aprobación. Los espartaquistas estamos a favor de esta reforma parcial y luchamos por el derecho al aborto libre y gratuito, por la liberación de la mujer mediante la revolución socialista y por plenos derechos para los homosexuales.
La ancestral opresión racista antiindígena deriva de la brutalidad colonial, cuando la decadente corona española se mantenía viva con base en los inmensos cargamentos de plata y oro obtenidos mediante la superexplotación de la población nativa. El machismo, la homofobia, el racismo antiindígena y el antisemitismo son ideologías burguesas que sirven para justificar la opresión concreta y dividir a los oprimidos. Un partido revolucionario actuaría, en palabras de Lenin, como “el tribuno del pueblo”. Al combatir toda muestra de opresión y atraso social, el partido proletario encarna el ideal del marxismo revolucionario: la emancipación de la humanidad entera a través de la emancipación del proletariado.
El populismo pequeñoburgués radical del EZLN y la APPO
En el contexto de la horrible miseria y la brutal opresión a la que están sujetos los indígenas del país, el EZLN ha sido muy atractivo para algunos que se oponen a la devastación capitalista. Además, sus críticas al PRD durante el circo electoral fueron un polo de atracción para muchos jóvenes. Así, la Sexta Declaración zapatista habla de que “el problema del país no es un partido, sino el sistema capitalista”, al cual “tenemos que transformar” (La Jornada, 15 de enero de 2006). Pero no hay nada en la Sexta dirigido a derrocar el capitalismo; sus demandas son por reformas democráticas como, principalmente, una nueva constitución “que reconozca los derechos y libertades del pueblo, y defienda al débil frente al poderoso”. Es utópico pensar que mediante nueva legislación se pueda reformar el estado capitalista para ponerlo al servicio de los explotados y oprimidos. Se requiere la revolución obrera que abola la propiedad privada.
Por otro lado, la combatividad de la APPO, surgida como la aliada de los maestros de la Sección 22 del SNTE que estuvieron en huelga por más de seis meses, también galvanizó a quienes quieren luchar contra este vil y corrupto régimen. Sus barricadas —que les daban control de una parte importante de la ciudad de Oaxaca— y sus constantes combates contra la policía eran una fuente de inspiración para muchos jóvenes que quieren algo más que las fraudulentas contiendas electorales y la farsa parlamentaria. Pero su lucha no iba más allá de la demanda por la destitución del gobernador-verdugo Ulises Ruiz. Así, aunque al principio habían llamado por un boicot electoral, los dirigentes de la APPO y de la Sección 22 terminaron por llamar por el voto a AMLO.
El populismo niega la división fundamental de la sociedad de clases entre el proletariado y la burguesía, sustituyéndola por una división simplista entre meros ricos y pobres y negando así el papel central de la clase obrera como el agente fundamental del cambio social. De hecho, los zapatistas surgieron en 1994 en rechazo explícito de la lucha por la revolución proletaria. Consecuentemente, los populistas reducen su programa a reformas democráticas dentro del marco capitalista y la estrechez nacionalista. Así, independientemente de su combatividad e intenciones, los populistas “radicales” como el EZ y la APPO terminan orbitando en torno al PRD burgués y tratando de presionarlo.
La cadena sifilítica del populismo pequeñoburgués
Nuestra perspectiva marxista revolucionaria está contrapuesta no sólo a todas las variantes del populismo, sino también a la de las demás organizaciones que, llamándose marxistas, van a la cola de fuerzas de clases distintas del proletariado y restringen su programa al terreno nacional. Quizás el ejemplo más grotesco lo dé la Tendencia Militante, que es parte integral del PRD burgués. Militante dice enternecedoramente que “AMLO debe luchar contra el capitalismo” (Militante No. 154, 2ª quincena de septiembre de 2006). Esto es equivalente a llamar por que el Papa luche por los derechos de los gays. Militante no hace sino fortalecer ilusiones suicidas en el PRD y su política pavimenta el camino hacia derrotas sangrientas de la clase obrera.
La Liga de Trabajadores por el Socialismo (LTS) lanza todo tipo de consignas contra la carestía de la vida, tales como “empleo para todos”, “aumento general de emergencia” (Estrategia Obrera No. 58, 24 de enero de 2007), etc., pero, sin siquiera una referencia a la lucha por la revolución socialista en su artículo, el programa de la LTS es un programa reformista, enteramente enmarcado en el capitalismo. La LTS escribe: “Lamentablemente, el PRD que se dice ser [sic] un partido ‘democrático’ y estar [sic] en contra de la represión, ha avalado este accionar” (Ibíd.), es decir, los recientes operativos federales masivos en Michoacán. ¡La LTS ni siquiera menciona la participación directa del PRD en el ataque sangriento contra los obreros de Lázaro Cárdenas en abril pasado! En cambio, invita “al conjunto de las organizaciones que se reclaman democráticas (como las que integran la CND)”, a unírsele en la constitución de una “Coordinadora Nacional contra la Represión”; en otras palabras, la LTS llama por un bloque político con el PRD burgués.
El Grupo Internacionalista fue formado hace once años por antiguos miembros desmoralizados de nuestra organización. Incapaces de lidiar con la destrucción contrarrevolucionaria de la URSS y el retroceso en la conciencia de la clase obrera que acompañó esta derrota, desertaron del trotskismo para ir a la cola de fuerzas de clases ajenas, embelleciendo la conciencia existente y adaptándose a ella.
El GI es incapaz de lidiar con las ilusiones masivas en el populismo y recurre a inventar su propia realidad. Así, hace todo tipo de contorsiones para presentar a AMLO como un mero “neoliberal con rostro humano”, minimiza los efectos devastadores del TLC y todas las políticas neoliberales de los últimos cuatro sexenios y le da la espalda a la lucha en defensa de derechos democráticos elementales y las necesidades más apremiantes de la población pobre.
En un artículo reciente (“Contra el tortillazo, ¡Imponer el control obrero! Crisis de la tortilla, producto del capitalismo”, El Internacionalista, enero de 2007), el GI esencialmente se dedica a poner un signo de igual entre el viejo régimen semibonapartista del PRI y las actuales políticas hambreadoras y abiertamente proimperialistas del PAN. Así, mientras hace una referencia de pasada al “desastre” ocasionado por el TLC, argumenta que “ni la pobreza de los pequeños campesinos ni la migración forzada empezaron hace 15 años”, minimizando la horrible miseria y creciente subyugación de México al imperialismo que este tratado de rapiña ha ocasionado. Finalmente, escribe:
“Además, al mantener artificialmente bajos los precios de la tortilla y altos los del maíz, lo que hacían era subsidiar a los industriales mexicanos al aminorar el costo de reproducción de ‘su’ fuerza laboral. En otras palabras, utilizaron su ‘soberanía alimentaria’ para mantener a los trabajadores sumidos en la pobreza por los bajos sueldos.”
¡El GI argumenta que no hay que luchar por comida barata porque significa mantener los salarios bajos! Esta posición es, simple y llanamente, reaccionaria.
El GI reniega de la defensa de conquistas parciales. Con esta lógica, debería oponerse a la defensa de la industria petrolera nacionalizada, y de hecho a toda demanda dirigida a mejorar la situación de los obreros y los oprimidos antes de la revolución socialista. Toda reforma, toda conquista para los obreros y los oprimidos será necesariamente parcial y en cualquier momento reversible mientras siga existiendo el capitalismo. Pero no por ello los revolucionarios renunciamos a la lucha por conquistas parciales; al contrario, nuestro propósito es movilizar a la clase obrera a la cabeza de todos los pobres y oprimidos en la lucha por sus necesidades más apremiantes en preparación para el derrocamiento general de la clase capitalista. Como Lenin explicó:
“Los marxistas, a diferencia de los anarquistas, admiten la lucha por las reformas, es decir, por medidas que mejoren la situación de los trabajadores sin destruir el poder de la clase dominante. Pero a la vez los marxistas sostienen la lucha más decidida contra los reformistas, quienes, directa o indirectamente, limitan los objetivos y las actividades de la clase obrera a la conquista de reformas. El reformismo es un engaño de que la burguesía hace víctimas a los obreros, quienes, pese a algunas mejoras aisladas, seguirán siendo esclavos asalariados mientras exista la dominación del capital.”
—“Marxismo y reformismo” (1913)
Lecciones de la Comuna de París de 1871
La lucha convulsiva de las masas oaxaqueñas ha infatuado a la izquierda supuestamente “trotskista”; este ejemplo muestra su crasa renuncia, en los hechos, a la revolución permanente de Trotsky. La LTS saluda esa lucha como “la comuna de Oaxaca”, equiparándola a la Comuna de París de 1871. Nada podría ser más falso. La Comuna de París fue una revolución social, el primer ejemplo en la historia de la dictadura del proletariado. ¡Pero, para empezar, la clase obrera industrial a duras penas existe en Oaxaca! En realidad, la lucha en Oaxaca se basó totalmente en profesores sindicalizados y las masas pequeñoburguesas depauperadas. Para los genuinos trotskistas, el punto no es pintar la realidad en colores más agradables, sino luchar por la movilización del proletariado urbano industrial a la cabeza de todos los oprimidos en la lucha por la revolución socialista.
Una de las principales lecciones de la Comuna de París —que al final fue aplastada por la reacción burguesa al costo de unas 30 mil vidas obreras— fue que el proletariado no puede tomar el aparato estatal existente y esgrimirlo en interés propio. Como nos enseñaron Marx y Engels, el estado burgués consiste en destacamentos de hombres armados cuya tarea es defender el modo de producción capitalista basado en la propiedad privada y la explotación del trabajo. Su núcleo es el ejército, la policía, los tribunales y las cárceles. La clase obrera debe destruir el estado burgués mediante la revolución socialista y erigir en su lugar un estado obrero para defender al proletariado como la nueva clase dirigente contra la burguesía recalcitrante. Las lecciones de la Comuna de París respecto al entendimiento marxista del estado —codificadas especialmente en El estado y la revolución de Lenin, una obra seminal del marxismo revolucionario— desempeñaron un papel crucial en la Revolución Rusa de 1917, la única revolución proletaria exitosa en la historia.
Sin embargo, la perspectiva entera de la APPO se basaba en ilusiones en la reforma democrática del estado capitalista, con el PRD como el instrumento para llevarla a cabo. La LTS comparte estas ilusiones; una de las demandas más recurrentes en su historia, dirigida al estado burgués mismo, es “por la disolución de las fuerzas represivas del estado”. No es sólo utópico, sino verdaderamente suicida, creer que la burguesía acordará jamás “disolver” su estado —ésta es una posición reformista contrapuesta a la esencia misma del marxismo—.
La renuncia del GI en los hechos a la revolución permanente los conduce por un lado, como hemos visto ya, a abstenerse de la lucha por derechos y necesidades elementales de la población; por el otro, los lleva directamente a glorificar el populismo de izquierda. Un caso ejemplífico es Oaxaca. El año pasado el GI afirmó que los maestros oaxaqueños “saben bien que ‘PRI, PAN y PRD son lo mismo’” (El Internacionalista/Edición México No. 2, agosto de 2006), una posición que tuvo que abandonar apenas unos días después, cuando los maestros y la APPO llamaron por un “voto de castigo” contra el PRI y el PAN, es decir, por el PRD. Más recientemente escribió que las masas de la APPO “carecían, sin embargo, de una perspectiva política explícitamente revolucionaria” (El Internacionalista, enero de 2007), dando a entender que tenían una implícita —¡y sólo el GI sabe qué significa tal cosa!—. Ahora, en un intento desesperado de pintar a la APPO en colores rojos, dice que “el apoyo de la APPO al candidato presidencial del PRD, Andrés Manuel López Obrador, en las elecciones del 2 de julio fue visto por muchos huelguistas en Oaxaca como una jugada ‘táctica’ en contra de Ulises Ruiz: votar por AMLO contra URO. Pero para los dirigentes de la APPO representó su estrategia.” El GI abandona el punto de partida de toda política revolucionaria: el apoyo político a la burguesía no es ninguna “táctica” astuta, sino una ilusión mortal que sólo puede conducir a derrotas.
No muy lejos de la LTS, el GI también abandona el entendimiento marxista del estado. Así, en un artículo reciente citan acríticamente —y de manera tan tierna— el discurso de un estudiante oaxaqueño dirigido a la policía: “‘las condiciones del país los hicieron elegir entre irse de su patria o enrolarse en esa corporación [la PFP] ante la falta de oportunidades’ pero que ‘deberían estar de este lado porque son igual que nosotros. Véanse la tez, las manos, son del mismo color que nosotros, también son huicholes, mixes, tarahumaras’” (El Internacionalista, noviembre de 2006). El GI de hecho aprueba tales afirmaciones, añadiendo que “Apelar a los policías invasores para que no repriman puede ser una táctica correcta en ciertas circunstancias, pero en otras podría ser suicida. Es una ilusión peligrosa pensar que la policía ‘también es pueblo’…”. Presentar tales apelaciones liberales a la policía como, otra vez, alguna especie de “táctica” astuta sólo puede significar precisamente sembrar ilusiones mortales en el estado burgués.
¡Por nuevas revoluciones de Octubre!
Las crisis económicas recurrentes y la represión son características endémicas del sistema capitalista. La única solución para acabar con ambas es el derrocamiento del capitalismo mediante la revolución obrera internacional. La victoria del proletariado a escala mundial pondría una abundancia material inimaginable al servicio de las necesidades humanas, sentaría las bases para la eliminación de las clases sociales y la erradicación de la desigualdad social basada en el sexo, y la abolición misma del significado social de raza, nacionalidad o etnia. Por primera vez, la humanidad tomará las riendas de la historia y controlará su propia creación, la sociedad, llevando a una emancipación jamás imaginada del potencial humano, y a una ola monumental de avance de la civilización. Sólo entonces será posible realizar el desarrollo libre de cada individuo como la condición para el desarrollo libre de todos. ¡Reforjar la IV Internacional de Trotsky, partido mundial de la revolución socialista!
http://www.icl-fi.org/espanol/eo/27/tortiallazo.html
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2016.04.26 22:22 alaloisio Algunos apuntes, a partir de la obra de Ernesto Laclau.

Comps. Con la intención de aportar algún elemento de análisis en relación a la presente situación, por cierto que políticamente muy rica, que estamos compartiendo en estos tiempos, y, por qué no, tal vez también con la esperenza de que promuebamos en nuestra organización espacios transversales de reflexión y publicación sobre el ámbito de lo político, me permito acercales por esta vía algunos apuntes tomados a partir de mi lectura de E. Laclau; en mi opinión unos de los autores paradigmáticos de los replanteos actuales que en la izquierda se están formulando, puntualmente a partir de la "caída del muro" y de la hegemonía del Neoliberalismo.
Abrazo, Alfredo Aloisio. Circ. del Eixample.
Consideraciones sobre Ernesto Laclau:
El marco de producción de Laclau se ubica en la vertiente teórica que entiende a la política como un hecho discursivo, el que, en tanto tal, es productor de la realidad misma, y no una mera representación de ella. La categoría de hegemonía permite a Laclau inscribir una lógica que posibilita hacer una lectura definida de la articulación entre la producción política y los movimientos sociales. Dicha lógica se sostiene, entonces, en la ruptura básica del signo lingüístico, en la línea en que lo presenta Ferdinand de Saussure- , que, si bien desnaturaliza la relación significante/significado, no deja de estar incluido en el concepto de representación, cristalizando la relación entre el nombre y el concepto. La movilidad dada por dicha ruptura, tal como se plantea en el algoritmo saussureano de Lacan (cuestión ésta que se verá luego), permite entender, a nivel del discurso, la producción de las significaciones que rigen el campo de lo social, en el que opera la política. Cabe destacar que el reconocimiento que Laclau hace de la importancia fundamental del discurso no se limita a una mera relación inter-significantes, en el sentido vulgar de la palabra, sino que entiende a éste como “una producción establecida a partir de la presencia de un vacío estructural” (1). Esto es, que siempre habrá una carencia de la palabras para nombrar acabadamente un algo.
Este desajuste estructural, entre la palabra y lo que ella nombra o pretende nombrar, ubica a lo social en un desajuste, en un trastorno básico cuya corrección está marcada por la imposibilidad. Al plantear la cuestión en estos términos, nos estamos refiriendo a una imposibilidad que atraviesa a lo social, respecto de la satisfacción que pudiera otorgar a las diferentes demandas de quienes la constituyen (sectores parciales de la sociedad). En este punto, y ajustado a la racionalidad que se desprende de la “decisión teórica” (2) a la que se acoge Laclau, en cuanto a la sobre- determinación significante por sobre el significado, lo social aparece como el producto de las parcialidades que lo constituyen. No como partes de un todo sino como eslabones de lo que él llama cadenas equivalenciales , que se establecen en función de una totalidad necesaria y contingente.
A esta estructura se ajusta la lógica hegemónica desde una carencia básica que caracteriza a lo social, en tanto que éste es de una dimensión discursiva. Las diferentes parcialidades, entonces, se vinculan a partir de la carencia de la satisfacción esperada, depositando su representación contingentemente en una de ellas. Esta situación constituye a lo social a partir de una frontera o barra que determinan por lo menos la existencia de dos campos diferenciados (demandante y demandado).
A modo explicativo, dado que no se ajusta a la complejidad de la cuestión, Laclau apela a una mítica situación en la que lo social conformaría a una totalidad estable, y erigida por lo que él llama lógica de la diferencia (3), en la que las demandas de las parcialidades irían siendo satisfechas en la medida que son formuladas. La lógica hegemónica, en cambio, se daría al quebrarse esta mítica situación armónica, y las demandas parciales sólo accederían a una cuasi satisfacción sólo mediante la hegemonía que regiría una de las parcialidades en forma contingente. Esta situación constituiría al acto político por antonomasia, ya que establece un orden en el que se articulan las demandas y las satisfacciones posibles (más allá de las esperadas) de los agentes sociales, con la peculiaridad de que el rol hegemónico que una parcialidad poseyera contingentemente, pudiera pasar a ser poseída por otra.
Lo importante sería que la parcialidad que ostentara la hegemonía lo hiciera poniendo en cuestión al poder (ahora en función de instancia demandada) y proponiéndose ella misma como la totalidad (necesaria e imposible) que recuperara la plenitud social (sin escisiones). La parcialidad hegemónica se constituiría, entonces, como un todo a partir de una escisión, y esta totalidad que representa es inconmensurable a ella misma (excede su significación propia).
Analíticamente, Laclau plantea la cuestión en términos de significantes, así, en la lógica hegemónica, las parcialidades funcionan como un significante vacío; se ordenan en cadenas de significantes, los que son equivalentes en función de que, al ser atravesados por la insatisfacción, cualquiera puede, contingentemente, operar hegemónicamente.
“Cuando una demanda cobra una significación que supera a lo que pide puntualmente, y pone en cuestión a la estructura porque se produjo el antagonismo (fractura), esta demanda es un significante vacío -vaciado de su estricta particularidad”(4). En tal sentido, Laclau propone que todo acto social consistiría en un pronunciamiento hegemónico, en el cual reconoce tres características: “1ª) la articulación de diferentes particularidades en una cadena de equivalencias; 2ª) una esición simbólica que constituye a la diferenciación de dos campos; 3ª) la consolidación de la cadena equivalencial mediante la constitución de una identidad hegemónica, que es más que la suma de las diferencias particulares”.(5)
Asimismo, el autor plantea “...no hay totalización sin exclusión, y las exclusión supone a la escisión de toda identidad, entre su naturaleza particular y su lazo equivalente con las otras particularidades, respecto del elemento excluido” (6).
Entonces, la totalización parcial que logra el vínculo hegemónico no elimina la escisión, sino que opera desde las mismas posibilidades estructurales que se derivan de ella. Un ejemplo que aludiera a esta cuestión sería la polaridad liberalismo/socialismo, al presentar a ambos como promoviendo una sociedad sin fisuras, sin necesidad de que las diferencias particulares tengan que establecer cadenas equivalenciales en función de su insatisfacción.
Así, toda identidad social se constituye en el encuentro entre diferencias y equivalencias, reconociéndose así también en la misma lógica advertida por la lingüística, en relación a la combinación (sintagmática), como a la sustitució (paradigmática).
Es de destacar que la diferencia del significante hegemónico, a modo del punto de capitón lacaniano -imagen de la que se vale Lacan, aludiendo a la disposición particular que presentan los nudos que sostienen la estructura de un colchón, nudos cuya caracterísitica es que la tensión que ejercen está articulada de tal forma, que la mínima variación de la tensión en uno de ellos (en una parcialidad) repercute en la tensión de la totalidad. Es un significante que condensa una satisfacción vinculada a ciertas significaciones, así como el nombre de la marca de un objeto de consumo atrapa libidinalmente a los consumidores por la identificación que se establece entre aquel y la fantasía concomitante que se genera, relacionada ésta a una satisfacción que falta, por estructura.
En este punto, Laclau retoma elaboraciones de Zizek, como las planteadas en El sublime objeto de la ideología, en que, partiendo por destacar las posiciones antidescriptivistas sobre el lenguaje. Toma las propuestas de Saul Kripke, en Noming and Necessity, para quien las palabras no se refieren a las cosas sino por un bautismo original (ejemplo: el oro no dejaría de llamarse así si se descubriera que no tiene las propiedades que se le adjudican) quedando liberados así significado y significante.
Zizek avanza en la apreciacón ontológica de la propuesta de Kripke, cuestionándole el estatuto del objeto que prevalecería ante los cambios descriptivos. Es el significante mismo el que sostiene la identidad del objeto (una cuestión que para Kripke, señala Zizek, no configura un planteo, puesto que para aquel el referente ya estaría dado).
Esta cuestión conduce a Laclau a considerar la posición lacaniana que plantea al nombrar como una producción retroactiva del objeto. Así el punto nodal, el significante hegemónico en el que se alojaría una libidinización radical (una significación), no tiene identidad positiva. Es la objetivación de un vacío, de una discontinuidad abierta por la operatoria del significante. Fijación que no se da por las significaciones que se le puedan adjudicar sino por la presencia misma del significante, el cual conforma al campo de la significación. Así, Zizek prpone el ejemplo de una marca comercial: “...Marlboro condensa ideas vinculadas a Estados Unidos (un país Marlboro), hombres fuertes, intrépidos, etc. Marlboro no expresa la identidad de Estados Unidos, sino que es ésta la que se constituye mediante el auto reconocimiento, como un país Marlboro” (Savov Zizak, (7).
Laclau retoma la posición lacaniana, en cuanto a que la identidad del objeto sería un producto de la operación de nominación. El significante no sólo es contingente sino vacío; por lo tanto es el nombre el que funda a la cosa. Posición ésta que incidirá en su concepción del significante hegemónico.
En esta lógica, el autor advierte la función que tiene el interjuego paradojal planteado por la coexistencia de los conceptos de imposibilidad y necesidad, como también particularidad y universalidad. El primero alude a la invocación de una totalidad ausente (satisfacción) e irremediablemente inasible (irrecuperable), la cual, no obstante, funciona como el necesario significante de un objeto imaginario de satisfacción, al que se le otorga estatuto hegemónico. El segundo alude a la facultad de significante vacío, y esto sucede, en potencia, con todo significante o parcialidad, que, sin renunciar a su particularidad, es erigido universalmente; su contenido óntico se inscribe en una función ontológica de diferente significación. Asimismo, Laclau plantea el concepto de significante flotante, lo cual alude al marco de significaciones vinculadas a un significante vacío determinado.
Cabe consignar que en la compleja realidad en que se presenta efectivamente lo social no es posible hallar que ésta se presente conformada -según el esquema explicativo anterior- con una única fractura o fisura dicotómica entre los dos campos mencionados; por ejemplo, una cadena equivalencial que condensa en el concepto de pueblo, por un lado, el cual se erige como una totalidad instituyente, y del otro lado, el poder. Esta situación, estrictamente, sólo podría registrarse en estados de contradicciones agudas como las que podría presentar un estado dictatorial, en el que lo social quedaría polarizado en dos únicas alternativas (oprimidos y opresores).
Regularmente, lo social está atravesado por varias fronteras, quedando así conformados varios cuerpos de significaciones o significantes flotantes susceptibles de dar contenido conceptual a determinados significantes vacíos, o hegemónicos.
Laclau plantea que su lógica hegemónica es identificable, estructuralmente, con la lógica del objeto a lacaniano (8). Así apela a una de las más sólidas producciones teóricas, emergentes de la subversión radical del signo, que apuesta al significante. La teorización del significante vacío no propone a éste en una vertiente genética o evolutiva, como una parcialidad que dialécticamente arribara a una totalidad superadora, sino que se trata de una parcialidad que se ajusta al estatuto de pulsión, propio del campo del psicoanálisis. Una parcialidad que se presenta ella misma como una totalidad, y no como representación de ella. En términos del psicoanálisis, una parcialidad que implica ella misma a un modo de goce o satisfacción. La dimensión pulsional, entonces, no en el sentido evolutivo con que la concibiera en principio el mismo Freud (imaginarizándola orientada hacia una genitalidad normativizante de la sexualidad), sino que, recuperando la característica que su autor mismo destacara en cuanto a la contingencia del objeto de satisfacción, ésta queda entendida en un estado de acefalía estructural que la libera de cualquier abrochamiento definitivo, incluso del mismo objeto genital. El concepto de pulsión, entonces, permite articular una lógica diferente, en la que la parcialidad no remite ni representa a ninguna totalidad, sino que pone en acto, en sí, a la misma totalidad. En este punto, en el que se situaría el campo del goce para el psicoanálisis, es en el que se inscribe todo discurso; así, éste, efecto de la operatoria significante, implica al goce, ya que es constitutivo de la lógica de dicha operatoria; esta dimensión gozosa, inherente al discurso, es la que hace, para Laclau, que rija hegemónicamente una determinada parcialidad, como significante vacío, y no otra, en un momento determinado.
Considerando, entonces, más en profundidad la trama articulatoria que establece Laclau con el psicoanálisis (8), tres cuestiones quedan expuestas:
1º) Sobre la relación del significante hegemónico con los otros elementos de la configuración discursiva.
En este punto, se destaca la recurrencia de Lacan al punto de almohadillado o capitón, para mostrar cómo, en su criterio, se vinculan ciertos significantes con el resto de los elementos de la red.
Marlboro aglutina en una significación, múltiples ideas dispersas, como libertad, fortaleza, triunfo, etc., convocando así a un totalidad necesaria e imposible, que es inconmensurable a él mismo. Así, el capitón está determinado por la relación particularidad-universalidad, e implica a una universalidad imposible y ausente. Un punto, en el interior de la significación, que es irrepresentable; un vacío dentro del significado.
El significante vacío, como pueblo, constituye para Laclau, al representar múltiples demandas insatisfechas, una “plenitud comunitaria negada, imposible y vacía” (9). Así, el populismo sería planteado, en esta lógica, como la cristalización discursiva de una plenitud-vacío; sólo en este marco podría tener cabida una particularidad con función hegemónica, representando una totalidad inconmensurable a ella.
Marlboro, sin renunciar a su particularidad es significado de una cierta totalización que la excede. La operación hegemónica de Marlboro es posible por la coexistencia de su particularidad y su función de capitón, hegemónica, que representa a una pluralidad de ideas.
2º) La articulación de lo particular y universal que implica el significante hegemónico, capitón, no sólo tiene lugar en el nivel de las palabras, sino también en las prácticas sociales concretas.
El discurso mismo implica palabras, y actos; así, el significante hegemónico no sólo sería una operación verbal sino que se fijaría también en la práctica institucional. Aquí el autor destaca la posición de Gramsci, para quien lo universal y particular se articulan, por ejemplo, en el hecho de que la plebe pugna a ser el pueblo (una totalidad abstracta), y éste sólo existe encarnado en la plebe.
3º) Sobre lo “heterogéneo” (en la lógica del real lacaniano). Laclau destaca, en principio, a la heterogeneidad vinculada al plus que excede a la particularidad de un significante -cuando éste funciona como significante hegemónico- la que se deriva de la interrelación entre particularidades equivalentes; aquí se rompe el sistema simbólico anterior. La unidad del conjunto equivalente depende de la productividad social del nombre, la cual está vinculada a la operación misma del nombre, desvinculado de toda unidad conceptual, a priori (como harían los descriptivistas, de quienes se diferenciara Kripke). El autor advierte dos consecuencias: una, cuando el nombre funciona como significante de lo heterogéneo, de la falta -vinculada ésta a la insatisfacción de las demandas-, ejerce atracción al resto de demandas insatisfechas. Otra, el nombre, en tanto significante vacío, no puede determinar qué tipo de demanda entra en la cadena equivalencial. Una evidencia de cómo el nombre estaría sometido a los juegos de la retórica, se plantearía con el desplazamiento del significado que puede pasar a tener un significante. Laclau ubica el ejemplo de cuando la función de un sindicato, por haber tomado parte protagónica en una lucha de índole racial, queda asociada su función, en el imaginario de la comunidad, a ese tipo de reivindicaciones. Tras el desplazamiento (metonimia), destella una condensación inesperada (metáfora). En este punto, en rigor, Laclau plantea la figura de la catacresis, como lo más propio de las formaciones del significante, dado que nomb ra algo que sólo figurativamente puede ser recuperado (no hay palabras que nombren a las totalidad”.)
La articulación con el discurso del psicoanálisis, el que construyera su cuerpo teórico en base a la lógica del significante y la pulsión, le permite a Laclau, trabajar teóricamente cuestiones vinculadas al afecto (cuestión decisiva en todo lazo social); así es que repara en el goce, y por lo tanto en la dimensión del afecto, constitutivo éste del discurso concreto y del anclaje libidinal que lo hace posible, como para que este discurso no sea una mera articulación de palabras que no excede el reino absoluto del concepto.
Si se había considerado, analíticamente, un pasaje, desde el estado de demandas aisladas, insatisfechas a una demanda múltiple, hegemonizada en una, en particular -lo cual implica una frontera simbólica y la constitución del discurso del poder-, este pasaje no sería de índole dialéctica, ni semántica sino que en él interviene algo cualitativamente diferente y nuevo. Es aquí que el nombre adquiere un efecto retroactivo (de Capitón) y constituye una investidura radical, la que se vincula con el afecto, y por ende, con el valor.
El afecto estaría implicado con la significación, que en la vertiente del lenguaje, está ligada a la dimensión paradigmática de éste, a la sustitución que opera en el nivel del significante y del significado, y que son de dominio inconsciente. El planteo sería que si hay significación es por que hay afecto, y éste se constituye en lo que el autor nombra como “catexia diferencial de la cadena de significación” (10).
El afecto es el que sostiene y hace inteligible, a las formaciones discursivas o hegemónicas que articula, a las lógicas de diferencia y de equivalencia. En este sentido, el concepto de populismo en el que profundiza Laclau, muestra su preeminencia afectiva, y es por ello constituyente de toda formación política (más allá de que ésta lo denoste en nombre de la razón).
Toda totalidad social implica una articulación entre la significación y el afecto; así es que en la hegemonía una particularidad significa una universalidad imposible.
Al intentar dar cuenta, analíticamente, del afecto, y no alojarlo en una dimensión metafísica, Laclau recupera el concepto de pulsión, propio del psicoanálisis, el cual conduce al abordaje de la cuestión desde una perspectiva ontológica diversa. Para esto, apela a la elaboración teórica de Joan Copjec, vinculada a la dimensión paradojal que caracteriza a la pulsión, por cuanto que “ésta se dirige a su destrucción, apuntando siempre a un estado anterior al que está el sujeto; un estado (ubicando así imaginariamente a la muerte como el estado en que hallaría ésta su objeto de satisfacción) que constituye una ilusión retrospectiva”(11). Cuestión ésta que para Laclau sería análoga a la plenitud que se instala imaginariamente en lo político, como presencia de una ausencia (una plenitud mítica, cuya búsqueda real conduce a la destrucción). Pero al no haber, por definición, pulsión total, dicha destrucción es inalcanzable. En su actividad misma, la pulsión inhibe la concresión de su objetivo. En este punto, el objeto (su falta) restringiría a la pulsión, convirtiéndola en parcial, siendo su objetivo inalcanzable, y hallando una satisfacción en ella misma, a instancias de un objeto parcial (equivalente al objeto a lacaniano).
Copjec articularía a la mítica madre primordial con la cosa inalcanzable, con lo irrepresentable; “...una cosa que no funcionaría a modo del neúmeno kantiano, como aquello a lo que el representar no llegaría, un límite del pensar sino un vacío del ser”. No es que la madre escape a la representación sino que el goce que la unía al sujeto se ha perdido: “...una pérdida que agota la totalidad del ser y del sujeto”(12). )
Parte del goce perdido, por lo tanto, quedaría en los objetos parciales. “...La naturaleza de los rastros del goce no sigue el esquema representativo neúmeno-fenómeno”(13); así, el objeto parcial no remitiría a una totalidad sino que él mismo sería una totalidad, quedando como el elemento estructurante de toda la escena.
Retomando el énfasis que pone Copjec en la cuestión, Laclau destaca que encarnar no sería representar un exterior sino dar un nombre a lo que estaría siendo encarnado, a la plenitud imposible que carece de consistencia propia. La representación (entidad encarnadadora) pasaría a ser el objeto pleno de investidura catéxica.
Mientras que el deseo persiguiría infructuosamente la satisfacción en su desplazamiento metonímico por los objetos, la pulsión lograría una satisfacción mediante la elevación del objeto al estatuto de la cosa, lo cual implicaría la sublimación.
El objeto encarnante, el pecho, constituye el horizonte último de lo alcanzable, dado que el más allá, imposible, al no tener identidad propia, sólo está presente como exceso fantasmático de un objeto a través del cual la satisfacción pueda alcanzarse; exceso éste que sería el valor de pecho de la leche nutricia. Así, en política, una demanda es hegemónica cuando centraliza la insatisfacción de otras, volviéndose el nombre de algo que la excede en su particularidad, convirtiéndose en un destino al que no puede escapar. El nombre escinde el significante del significado de la particularidad, y establece una metáfora (valor de pecho).
El concepto de objeto parcial hace del das ding, para el autor, una ilusión retrospectiva. Así, no sería un vestigio de una totalidad que se hallara en otra parte; “...es la evidencia de que el cuerpo y la satisfacción han perdido el apoyo del cuerpo biológico y de la cosa neumenal”(14). En este punto, el autor destaca, siguiendo a Lacan, que la sublimación es la sustitución del objeto a la dignidad de la cosa.
El objeto parcial no sería, entonces, parte de un todo sino una parte que es un todo; sería, él mismo, el nombre de la totalidad. Así, el pecho (obeto parcial que remite al goce, a la totalidad), rompería la mítica díada madre-hijo, instalando al objeto pulsional. La satisfacción se ubicaría así en el mismo objeto, y no en la mítica experiencia de un pasado ilusorio.
El pecho, ahora objeto de la pulsión, superaría así a la satisfacción (biológica) de la boca o del estómago; no tratándose de un valor cultural ni social (en relación al Otro), ni de la dialéctica significante, sino que su valor de pecho dependería de la elección que de él hiciera la pulsión, en tanto objeto de satisfacción.
Así es que Laclau advierte que esta cuestiones se implican en el campo de una ontología general que excede el marco regional del psicoanálisis.
El carácter parcial de estos objetos, ahora asimilados a la lógica pulsional, no sería el producto de una narrativa particular, sino que sería inherente a la estructura de la significación; por ello, “...el objeto a constituye el elemento clave de una ontología social. El todo siempre estará encarnado por una particularidad”(15).
Es de destacar que la naturaleza, materia de esta particularidad hegemónica es una contingencia, pero una vez instituída, pasa a ser fuente del goce.
Retomando la cuestión fundamental del afecto, una investidura radical posibilita que un objeto sea la encarnadura de una totalidad mítica. En este punto, Laclau repara en las consecuencias ontológicas del inconsciente freudiano. La representación no sería la simple reproducción, en un nivel secundario, de una totalidad que la precede (aprehensible directamente), sino que sería ella misma el nivel primario de constitución de la objetividad. De este modo, no habría sentido que no estuviera sobredeterminado desde el comienzo. Si la plenitud de la madre primaria es un objeto mítico, el goce sólo es alcanzable en la investidura radical, a modo de una objeto a, que es una categoría ontológica fundamental. La lógica del objeto a, en el decir de Laclau, es idéntica a la lógica hegemónica(16).
En política, la totalidad sería, entonces, alcanzable sólo mediante la particularidad hegemónica, y ésta es una investidura en una parcialidad, de una totalidad mítica.
Laclau cuestiona a la lógica del marxismo dogmático, en tanto q ue éste propone como condición absoluta a la totalidad económica; la “hegemonía”, en tanto concepto, se revela ante este esencialismo.
El objeto de la investidura hegemónica (como el objeto pulsional, siempre parcial) no sería secundario a una cosa real (una sociedad total) sino el nombre que recibiría la plenitud dentro del marco de un horizonte histórico: “...toda sociedad es no-toda, por lo tanto debe circular por los objetos parciales, objetos a, para ir determinando a la totalidad” (goce) (17).
Es de destacar la consideración que Laclau hace de la relación entre nombre y afecto, al teorizar sobre el concepto de pueblo, al que no define ni positiva ni descriptivamente sino como un hecho del nombrar preformativo; como una contrucción que constituye agentes sociales definidos. Pueblo sería concebido como una heterogeneidad, a la que el nombre daría una unidad precaria; así es que las demandas hegemónicas no se inscribirían en una estructura que les diera un fundamento infraestructural, con un carácter ontológico que las naturalice.
No habría, entonces, un sistema de unidad a priori porque las particularidades, las demandas insatisfechas serían el producto de lo que llama una dislocación sistémica. El momento de unidad de una subjetividad popular se daría en el nivel nominal y no en el conceptual (en la lógica saussuriana). Al no estar fijados el nombre y concepto, la demanda sería fluctuante (ruptura del signo); otra parcialidad de la cadena equivalencial podría pasar a cobrar rol hegemónico, siendo aquí donde cobra importancia el concepto de contingencia.
El afecto se da a partir del desnivel constitutivo de los objetos parciales (objetos a); implican catexias diferenciales, y éstas son afecto. Laclau recuerda que Freud solía citar a G. B. Shaw, quien proponía que amar es marcar una diferencia entre la mujer que se elije y las otras. Con el significado, el afecto surge a partir de la articulación diferencial.
Si hay un momento mítico de plenitud, el afecto aparece en el momento de los objetos parciales (pulsionales); pluralidad de los objetos a.
Laclau advierte, ante el riesgo del detenimiento en el marco del mito, e insiste en no entender una frontera radical que divida al campo social, constituyendo así la lógica política, como única sino que la dinámica política, justamente, plantea una constante aparición de fronteras y cadenas equivalenciales; esto se vincula a una heterogeneidad estructural que se expresa en diferentes formas de insatisfacciones, las que producen nuevas cadenas equivalenciales que proponen totalidades diferentes. Configurándose así el campo social por una pluralidad de fronteras, las que presentifican un antagonismo estructural, y que implican significantes hegemónicos diferentes.
Laclau propone diferenciar, entonces, más allá del anterior modelo, el que a fines explicativos presentaba una mítica situación social, con una frontera única, en el que el antagonismo se corporizaba en la oposición de dos campos que agotaban a lo social, un nivel diferente de heterogeneidad que se pone en juego desde el interior de la misma cadena equivalencial constituída. Y esto sucede cuando un elemento parcial no es aceptado por la cadena. A partir de estas peculiaridades, el autor profundiza en la cuestión de los significantes flotantes, los que aluden a la pluralidad de sentidos suspendidos o significaciones, y también en la cuestión de la heterogeneidad.
Toda particularidad, al integrarse a una cadena equivalencial, cobra solidez, y a la vez, restringe su autonomía, justamente, por el condicionamiento que implica su integración en un todo. Esta situación se vincula a una tensión necesaria, sostenida entre los intereses de la particularidad y los de la totalidad.
Así, la frontera única sería un postulado teórico que se propone a fines explicativos; las fronteras se modifican y proliferan en un grado de complejidad más vasto.
En el seno de una determinada tensión que aparentemente agotaría todo el marco antagónico, pueden surgir elementos que habilitarían una nueva cade na equivalencial, dándose así una lucha entre significantes hegemónicos que disputan por la instauración de una trama imaginaria determinada. Por ejemplo, cuando en un estado de autoritarismo, el cual presenta la apariencia de una única frontera que enfrenta a dos únicos oponentes, se lanza, desde el poder, un significante que, funcionando como vacío, pase a hegemonizar, a darles otros nombres, a las apetencias e ideas que hasta entonces encontraban vías de satisfacción en una cadena establecida, lo cual implica la apertura de una nueva frontera que habilite una nueva contradicción.
Desde esta perspectiva, los significantes flotantes tienen que ver con el sentido suspendido, lo cual hace a la mutabilidad de las cadenas equivalenciales. En esta lógica, la supuesta instauración de un significante vacío, vinculado a una única frontera, excluye la posibilidad de significantes flotantes (ideas, o significaciones, potenciales que puedan operar).
Retomando la cuestión fundamental de la heterogeneidad, se plantea, entonces, la posibilidad de que una particularidad no sea admitida en una cadena equivalencial, perteneciendo, no obstante, a su mismo campo, con lo cual ésta queda alterada por una heterogeneidad que es diferente de aquella que se establece tras una fractura dicotómica. Se trata ahora de una heterogeneidad que se halla en el interior del campo en el que se encuentra la cadena equivalencial, pero que, al no ser aceptada por ella, no tiene forma de ser representada. Se trata de una heterogeneidad que altera a la cadena establecida sin poder ser representada, puesto que no tiene en la cadena, ninguna identidad. Una heterogeneidad que no se propone como diferencia porque no comparte el mismo campo representable. Un real, en términos de Lacan, inasible, simbólicamente, habita en la red significante. Laclau ubica así al antagonismo como un real que, como tal, excedería a la construcción dialéctica y a la reducción al concepto. En este punto, el autor señala que este real marcaría su distancia en relación a la negación dialéctica, por cuanto ésta, al no exceder el marco del concepto, no sería radicalmente antagónica. El antagonismo estaría así planteado como un acto concreto, el cual haría que, por ejemplo, el conflicto obrero-patrón sólo fuera tal a partir del deseo puesto en juego de parte del obrero. Si así no fuera, tal relación sería sólo una complementariedad funcional de la estructura. La dimensión real de antagonismo implica que con la sola interpretación conceptual de que el sistema es contradictorio, que el patrón se alimenta del excedente producido por la fuerza de trabajo del obrero, no basta con que esta contradicción sea antagónica; sólo sería tal, si hay actos que denoten la emergencia subjetiva de la relación concreta. Sin esto, Laclau plantea que la contradicción no dejaría de ser una construcción imaginaria, funcional al sistema que pretende denunciar; “...el antagonismo es el real que pone en cuestión radicalmente a la trama simbólica”(19).
Referencias Bibliográficas:
(1) Laclau, Ernesto. “Misticismo, Retórica y Política”. Fondo de Cultura Económica. México. 2004. Prólogo. (2) Laclau, E. “La Razón Populista”. Fondo de Cultura Económica. México 2002. Comentarios Finales. (3) Laclau, E. “La Razópn Populista”. Fondo de Cultura Económica. México 2002 Prólogo. (4) Laclau, E. O.C. Cap. 5. (5) Laclau, E. O.C. Cap. 4. (6) Laclau, E. O.C. Cap. 4 (7) Zizek, Slavoj. “El Sublime Objeto de la Ideología”. Siglo XXI, México. Cap. 1º. (8) Laclau. E. “La Razón Populista”. Fondo de Cultura Económica. México 2002. Cap. 5. (9) Laclau. E. O.C. Cap. 7 (10) Laclau. E. O.C. Cap. 7 (11) Laclau, E. O.C. Cap. 7 (12) Copjec, Joan. “Ethiks and Sblimation”. En Laclau, E. O.C. Cap. 7. (13) Laclau, E. O.C. Cap. 7 (14) Laclau, E. O.C. Cap. 7. (15) Laclau, E. O.C. Palabras Finales. (16) Laclau, E. O.C. Cap. 5 (17) Laclau, E. O.C. Cap. 5 (18) Laclau, E. O.C. Cap. 7 (19) Laclau, E. O.C. Cap. 7.
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2015.10.09 19:32 felipustero Yihadismo; décadas al servicio de intereses occidentales

A tenor de la decisión rusa de involucrarse militarmente en la destrucción de las diversas entidades terroristas presentes en Siria,gobiernos y medios occidentales y árabes han desatado una infame campaña de calumnias y desinformación, destinada tanto a desprestigiar a la Federación Rusa como a tratar de proteger a sus valiosos activos sobre el terreno; las fuerzas yihadistas que tratan de conquistar Siria desde hace más de 4 años.
Sin embargo,esta zafia e inconsistente propaganda no puede borrar de un plumazo la larga trayectoria de décadas de la antigua URSS y de la propia Rusia en su lucha contra el extremismo salafista ; una historia dónde las ultimas acciones en Siria representan el último capítulo hasta la fecha.
De nuevo, la aparición masiva de yihadistas extranjeros en Siria e Irak convertirá pronto a esta guerra en la que más combatientes habrá atraído de la historia reciente.Por ahora,el conflicto de Siria sería el segundo destino que más combatientes extranjeros ha congregado, sólo superado por la guerra de Afganistán, si bien esta guerra se prolongó durante 14 años y la de Siria lleva 4 años y medio.
Y es que ciertamente un análisis de la trayectoria y características históricas recientes que ha presentado la aparición de importantes núcleos de combatientes yihadistas arroja una evidente conclusión; no es posible que siga siendo utilizado por Occidente el tradicional discurso que apunta a una denominación del yihadismo como un fenómeno espontáneo,que toma la forma de guerra asimétrica insurgente y que se manifiesta como opuesta a los valores y ambiciones occidentales.
Muy al contrario,y como demuestran los casos de Afganistán,Yugoslavia,el Cáucaso ruso,Libia,Iraq o Siria,históricamente el fenómeno yihadista ha supuesto y sigue suponiendo un instrumento recurrentemente utilizado para desestabilizar y combatir a estados no aliados u opuestos a la hegemonía anglosajona y a los intereses de sus aliados árabes.
Históricamente,esos enemigos fueron la URSS y las formas de Socialismo y Pan-Arabismo árabe no supeditadas a la visión hegemónica de Washington: posteriormente Rusia y hoy en día,este activo yihadista se dirige también contra China,con la aparición de organizaciones terroristas afiliadas de Al Qaeda en la región autónoma de Xinjiang Uigur.
El control occidental del fenómeno yihadista El recientemente publicado libro de Michael Springmann ( "Visas para al-Qaeda: Los papeles de la CIA que sacudieron al mundo"), escrito ni más ni menos que por el ex jefe de la sección de visados de Estados Unidos en Jeddah (Arabia Saudita) detalla específicamente cómo:
"Durante la década de 1980, la CIA reclutó y entrenó a los agentes musulmanes para luchar contra la invasión soviética de Afganistán. Más tarde, la CIA movería a esos agentes desde Afganistán hasta los Balcanes, y luego a Irak, Libia y Siria, viajando con visas ilegales de Estados Unidos. Estos combatientes apoyados por Estados Unidos y entrenados podrían transformarse en una organización que es sinónimo de terrorismo yihadista: al-Qaeda". (1)
A tenor de estas revelaciones,es legítimo pensar que Estados Unidos y el Reino Unido han venido manejando estas redes desde hace décadas y ,por tanto, es igualmente lícito pensar que el ISIS es solo un capitulo más de una larga trayectoria iniciada con la guerra anti-soviética en Afganistán.
Igualmente corrobora que Estados Unidos lleva apoyando a Al Qaeda y sus organizaciones afiliadas (como el propio Estado Islámico) desde hace casi medio siglo y especialmente desde la guerra afgano-soviética,cuando la CIA,con la colaboración cercana del MI6 británico, el Mossad de Israel, la Inteligencia Inter-Servicios de Pakistán (ISI) y la Inteligencia de Arabia Saudita (GIP),creó campos de entrenamiento en Pakistán por los que se calcula transitaron unos 35.000 yihadistas procedentes de 43 países islámicos desde 1982 a 1992.
Los Hermanos Musulmanes,instrumento occidental Es fundamental observar la actuación de la organización de los Hermanos Musulmanes,la formación política más antigua de Egipto y del mundo árabe ,para tratar de comprender la trayectoria del yihadismo en los siglos XX y XXI.
En 1928,Hasan al-Banna crearía en Egipto la Sociedad de los Hermanos Musulmanes,con el propósito de liderar un renacer político del Islam.Su ideología trataba de aunar rasgos de modernidad con el soñado objetivo de restablecer un Califato regido por la pureza y moralidad de los primeros seguidores de Mahoma, los Salaf (de donde procede el término salafismo) y que cubriese todos los aspectos de la vida social y política rechazando los valores occidentales.(liberalismo,ateísmo,laicidad,materialismo,igualdad de género etc..)
Said Qutb en Colorado,junto a William.L.Ross,Presidente del Colorado State Teacher's College (1949) Sin embargo resulta curioso que el principal teórico de la Yihad,el también egipcio Said Qutb,comenzase a propagar sus doctrinas tras estudiar en los Estados Unidos a finales de los años 40.Impulsó la radicalización de los Hermanos Musulmanes y abogó,en un principio, por apoyar la corriente pan-arabista y secular de Nasser para derribar el régimen egipcio del rey Faruq I en los años 50.
El gobierno militar de Nasser,con fuerte componente nacionalista y tendencia izquierdista, fue apoyado por la URSS. Pronto EE.UU entendió que el modelo político desarrollista y con fuerte participación estatal ,implantado por Nasser, estaba alcanzando demasiada influencia en el Tercer Mundo y comenzó a trazar planes para revertir la situación.Para ello serían utilizados los Hermanos Musulmanes.
Azzam en Afganistán. Por tanto,esa alianza anti-natural tardó poco en fracturarse cuando el gobierno de Nasser comenzó la represión de la organización.Fue el momento en el que Qutb declaraba como enemigos a todos los gobiernos no islamistas de los países musulmanes.Las acciones de Nasser,incluída la ejecución de Qutb en 1966, originó el nuevo patrocinio de la Yihad por parte de Arabia Saudí, donde la dinastía wahabita Saud cobijó al hermano de Qutb, Muhhamad Qutb ,que fue respaldado por un clero saudí comprometido con la difusión de interpretaciones puritanas del Islam.
Said Ramadan. Y sería en Arabia Saudí donde el palestino Abdullah Azzam establecería contactos con exiliados de la Cofradía y comienza a organizar una verdadera red mundial de yihaddistas.Como teólogo en la King Abdul Aziz University en Jeddah (Arabia Saudí),donde permaneció hasta 1979,defendía la necesidad de defender el Islam, como había mantenido Qutb.
Como principal inspirador del movimiento de los Árabes Afganos se trasladó a Afganistán junto con miles de voluntarios de numerosos países árabes (especialmente saudíes) para luchar contra las fuerzas soviéticas.
Otro de los históricos fundadores de la Hermandad,Said Ramadán, se refugió en Suiza tras la persecución del régimen de Nasser .Allí,en 1959 Said creó el Centro Islámico de Ginebra, el primer instituto de ese tipo en Europa y con apoyo saudí contribuyó decisivamente en la creación de la llamada Liga Islámica Mundial.(2)
Existen documentos desclasificados que apuntan a la más que posible cooperación entre Ramadan y la inteligencia británica y estadounidense.
Una nota confidencial de los servicios secretos suizos del 17 de agosto de 1966,detalla el trato de la BUPO, la Policía federal de Protección del Estado, hacia Said Ramadán:
"Ciertamente está en excelentes términos con los ingleses y los estadounidenses». Otro documento, del 5 de julio de 1967, se muestra todavía más preciso. Presenta a Said Ramadán como un «agente de información de los ingleses y de los estadounidenses». Además entiendo que ha prestado servicios –en el ámbito de la información- a la BUPO." (3)
S.Ramadan es el segundo por la derecha En su libro "Une mosquée à Munich. Les Nazis, la CIA et la montée des des Frères musulmans en Occident" ,el periodista estadounidense Ian Johnson no solo confirma y profundiza en las relaciones de Said con agentes de la CIA en la antigua RFA sino que recuerda que ya en julio de 1953 una delegación de musulmanes, entre ellos Said Ramadán, fue invitada por Estados Unidos y recibida en la Casa Blanca.Eisenhower,el entonces presidente estadounidense declaraba al respecto que en sus relaciones con los dirigentes árabes, "nuestra fe en Dios debería darnos un objetivo común: la lucha contra el comunismo y su ateísmo".
Mientras tanto en Egipto,tras la desaparición de Nasser llegaría al poder Sadat,quién rompió con la URSS y se alió a EE.UU,haciendo de Egipto el primer país árabe que reconoció al estado de Israel.
Simbiosis Occidente-Hermanos Musulmanes Como hoy ocurre en Siria,desde hace décadas las monarquías suníes del Golfo siguen alimentando y protegiendo el salafismo.
Pero tras del poder e influencia de los Hermanos Musulmanes no solo aparecen los tradicionales saudíes,kuwaitíes,turcos etc..EE.UU o Reino Unido han cooperado,financiado,manejado y utilizado a los Hermanos Musulmanes desde hace décadas hasta la actualidad.Es la Hermandad Musulmana quién se encuentra tras la fachada del llamado OSDH (Observatorio Sirio de Derechos Humanos),quién desde Reino Unido lleva actuando como altavoz mediático de los "opositores sirios" desde 2011, encontrando un fabuloso eco mediático en la prensa occidental .Es esa prensa occidental la que se comporta como principal exportadora de la propaganda yihadista en Siria a base de repetir mecánicamente las falsas informaciones elaboradas por la Hermandad.
De la misma manera ,únicamente gracias al apoyo financiero y mediático de sus patronos árabes y anglosajones es posible comprender como ,por ejemplo, era encumbrada la figura del otrora "peligroso" Rached Ghannouchi, el líder del partido islamista tunecino Annahda,quién sería declarado por la revista Foreign Policy (4) como "uno de los intelectuales más importantes del año 2011" junto a personajes como el Primer Ministro turco Tayyip Erdogan, Bernard Henri Lévy o Wael Al-Ghoneim, responsable en Egipto de Google y figura del levantamiento egipcio en Facebook; todos ellos pertenecen o guardan estrecha relación con la Hermandad.
Afganistán; la Yihad puesta al servicio de los intereses geopolíticos estadounidenses Sucedió hace mas de 26 años; un 15 de febrero de 1989, las últimas tropas soviéticas se retiraban de Afganistán.Atrás quedaban casi 10 años de un terrible conflicto que se había cobrado la vida de cerca de 15.000 soviéticos, gracias a la fanática intervención de decenas de miles de voluntarios yihadistas llegados desde todos los rincones del mundo.
Breve Historia de Afganistán en el siglo XX El gobierno dirigido por Lenin nacido de la Revolución Bolchevique de 1917, había sido el primero en prestarse a reconocer la independencia de Afganistán alcanzada en agosto de 1919, al término de la Tercera Guerra Anglo-Afgana por la cuál se liberaba de una influencia británica que había comenzado casi 100 años atrás (1837).
El líder de la independencia fue Amanullah Kan ,quién también promulgaría una Constitución de corte relativamente liberal y convirtió al nuevo país en el primer Estado del mundo en establecer relaciones diplomáticas con la Unión Soviética,aún inmersa en su propia guerra civil.
Daud Khan,presidente afgano entre 1973-1978 El reinado de Amanullah se extendería hasta 1929 cuando una serie de revueltas acabaron por derrocarlo. La convulsa historia de Afganistán se vería marcada por una sucesión de dirigentes y conspiraciones palaciegas hasta que en el año 1965 tuvieron lugar las primeras elecciones parlamentarias en el país,eso sí,siempre bajo los auspicios de la reinante dinastía Mohammadzai.
En 1973 iba a producirse el golpe de Mohammed Daud Khan,quien de inmediato proclama la república.Este nuevo sistema, sin embargo, no es capaz de consolidarse y perpetúa un régimen corrupto y oligárquico incapaz de ofrecer soluciones a un país donde el 97% de las mujeres y del 90% de los hombres eran analfabetos, alrededor del 5% de los propietarios poseían más del 50% de las tierras fértiles y la esperanza de vida era de 40 años.(5)
Socialismo afgano Solo 5 años después,en 1978,una oleada de masivas protestas era reprimida de manera brutal,incluida la persecución a los ex-aliados del PDPA.Fue el momento propicio para que el Partido Democrático del Pueblo de Afganistán (PDPA,de clara orientación marxista-leninista) se hiciera con el poder tras la denominada Revolución Saur apoyada en el incipiente movimiento comunista clandestino presente en Afganistán.
Milicia femenina afgana del PDPA. El gobierno del PDPA inició una serie de reformas en el área de la alfabetización nunca antes vista,estableció la laicidad del Estado,trató de ejecutar una reforma agraria y se esforzó decisivamente en la equiparación de en derechos entre hombres y mujeres,entre otras iniciativas.
Pero el momento clave se sitúa cuando a finales de 1978, el nuevo gobierno afgano firmaba un Tratado de Amistad y Cooperación con la URSS.La reacción de EE.UU fue la orden de Jimmy Carter a la CIA para proceder a la financiación en secreto de la oposición al gobierno,es decir,los muyaidines talibanes.
Tras un sangriento año de atentados terroristas y revueltas armadas ,el desbordado Gobierno afgano solicitó ayuda a la URSS, concretándose el 25 de diciembre de 1979 el envío de tropas soviéticas en apoyo al gobierno de Afganistán.La U.R.S.S. temía la expansión del islamismo político al Asia Central y escogió la intervención como solución mientras que dicha intervención era de inmediato presentada por la administración Reagan como una muestra del expansionismo soviético.
La URSS interviene en Afganistán En menos de 24 horas, el Ejército Soviético lograba controlar con facilidad las principales ciudades afganas.
Por su parte,y a través de Pakistán y Arabia Saudí,la CIA respondía armando y financiando a los talibanes mediante la "Operación Ciclón" consistente en suministrar de armamento, adiestramiento y apoyo económico al bando islamista con el fin de desestabilizar a la URSS.En realidad,a EE.UU se le presentaba la histórica oportunidad de dañar a la URSS en un país fronterizo poblado por los mismos grupos étnicos que dos de sus repúblicas centroasiáticas, Uzbekistán y Tayikistán.
La imposibilidad de una intervención directa obligaba a Washington a delegar en aliados regionales,especialmente Pakistán; EE.UU pondría el dinero y los suministros militares y el ISI pakistaní se encargaría de repartirlos.Las embajadas pakistaníes comenzaron a otorgar visados a todos los voluntarios que quisieron ir a luchar a Afganistán mientras que EE.UU. llegaba a un acuerdo para que que Arabia Saudita igualara toda cantidad que la CIA destinara hacia la resistencia afgana,canalizando también los saudíes mucho dinero privado recogido en colectas en las mezquitas y en contribuciones particulares a través de ONG musulmanas.
Universitarias afgnanas,años 70. Posteriormente, bajo la presidencia de Ronald Reagan en la década de 1980, EE.UU se propuso profundizar su política de instrumentalización de cierta parte del mundo islámico en su favor: con la inestimable financiación saudí ,se dedicó a hacer proliferar escuelas coránicas en Afganistán y Pakistán,incluyendo dentro del adiestramiento doctrinario la capacitación para llevar a cabo una verdadera insurgencia violenta contra los soviéticos y sus aliados afganos.
Las fuerzas yihadistas se vieron de esta forma en condiciones para plantear una auténtica guerra de guerrillas contra el Ejército Soviético que se prolongaría hasta febrero de 1989,costando a la URSS la vida de unos 15.000 efectivos y otros 54.000 heridos; dos años después la URSS se desplomaría formándose la actual Federación Rusa.
Retirada soviética; nace el Emirato Islámico de Afganistán Tras la retirada soviética, en la República Democrática de Afganistán llegaría el hundimiento del estado afgano,sometido a un férreo bloqueo comercial internacional.Pese a que los yihadistas solo controlaban las provincias de Bamiyán y Tolukán,se vió incapaz de frenar la avalancha de armas y combatientes que arribaban a Afganistán.En 1990, el gobierno perdió el control de las principales ciudades y hacia 1991 sólo mantenía el control sobre el 10% del territorio. Finalmente en 1992, los muyahidines entraban en Kabul sin encontrar resistencia poniendo fin al proyecto socialista afgano.
Yugoslavia; la irrupción del yihadismo en los Balcanes El extremismo islámico haría de nuevo su aparición en el conflicto que desgarró la antigua República Federal de Yugoslavia.
La religión de Mahoma, llegada con las lanzas del Imperio Otomano hace siglos, forma parte de la identidad balcánica.En la antigua Yugoslavia dicha cuestión religiosa no supuso un especial foco de tensión como si sucedió en otros países del campo socialista.De hecho,las diferentes identidades étnico-religiosas se integraron en la propia identidad multicultural yugoslava de manera más o menos natural; en 1986 en Yugoslavia había más de 3.000 mezquitas, para una población musulmana de 3,8 millones de habitantes (16% del total).(6)
Plenamente integrados, los musulmanes yugoslavos obtuvieron su Constitución como Comunidad Islámica en 1968, como una nación yugoslava más,gracias a la acertada política del Mariscal Tito respecto a los territorios de mayoría musulmana.Aún con plena consciencia de su identidad religiosa,ésta comunidad se definía también como una cultura fuertemente secularizada cuyo mayor vínculo social era la nación y no la religión; un panorama donde el salafismo,simplemente,no tenía opción de prosperar.
Un panorama que cambiaría radicalmente cuando durante la guerra arribaron a Bosnia- Herzegovina o Kosovo más de 4.000 muyahidines provenientes de Arabia Saudí, Siria, Libia, Pakistán o Irán,entre otros lugares.
Durante la guerra de la década de 1990 Bosnia se convirtió en un polo de atracción para los yihadistas.Fueron introducidos miles de combatientes extranjeros que respaldaban a las fuerzas musulmanas frente a la República Federal Yugoslava y a las fuerzas serbo-bosnias mediante los mismos procedimientos y por los mismos actores que en Afganistán. Sembraron la semilla del salafismo en la región,llevando también a cabo una limpieza étnica en aldeas de mayoría serbia escandalosamente silenciada por la prensa occidental,mucho más atareada en fabricar y procesar mediáticamente los sucesos de Sbrenica.
Precisamente respecto a este oscuro episodio,el general canadiense Lewis Wharton Mackenzie ( nombrado jefe del Estado Mayor de la fuerza de mantenimiento de la paz de las Naciones Unidas en la ex Yugoslavia en febrero de 1992) describe en su libro "Peacekeeper: The Road to Sarajevo" una versión diferente de los hechos y unos puntos de vista opuestos a la versión oficial acerca de la masacre de Srebrenica en julio de 1995.
Mackenzie pone en duda el número de 8.000 musulmanes bosnios asesinados y niega que Srebrenica fuera una zona protegida por las fuerzas de la ONU.Describe como los paramilitares bosnios musulmanes, bien equipados y entrenados, partían desde la zona de Srebrenica para quemar aldeas serbias y cometer matanzas, para luego retornar a la “zona segura” controlada por las fuerzas de la ONU.
Años más tarde ,la consecuencia de tan nefasta complicidad,como relata Esad Hecimovic, un periodista bosnio especializado en el tema ,es que:
"Durante los conflictos en los Balcanes, teníamos a combatientes extranjeros. Ahora tenemos a combatientes de Bosnia y de los Balcanes que participan en guerras en otros lugares del mundo".
Nusret Imamovic. La influencia de las tendencias salafistas sigue dejándose sentir en lo que se ha llamado “zelena transverzala” (corredor verde entre Bosnia, Sandžak-Serbia, Kosovo y Bulgaria) también conocido como el "corredor yihadista de los Balcanes".
Los casos de Osve y Gornja Maoca, dos aldeas compradas por el Estado Islámico y enclavadas en ese área, demuestran que el islamismo radical lleva años asentándose en los Balcanes y continúa siendo cantera imprescindible para la yihad global,alimentada y perpetuada mediante el establecimiento de ONGs musulmanas vinculadas al "wahabismo militante" y gracias a las cuáles muchos jóvenes musulmanes sin recursos aceptan becas para poder estudiar en universidades establecidas en países del Golfo Pérsico, especializadas en la difusión de las tesis islamistas más radicalizadas.(7)
Osve (Bosnia) Por eso alrededor de 500 bosnios se han unido al Estado Islámico (EI) según estimaciones de los servicios secretos locales,guiados y dirigidos por auténticos veteranos de la yihad global como el imán Husein Bosnic, veterano miembro de una unidad de muyaidines durante la guerra de Bosnia compuesta también por extranjeros y que es la cabeza visible del actual movimiento wahabita local tras la partida a Siria en 2013 de su "predecesor" Nusret Imamovic como importante figura dentro del Frente al Nusra.Bosnic ha sido inculpado por "incitación pública a actividades terroristas" y "reclutamiento" de yihadistas.
"Recibía dinero procedente de personas de países árabes. Se trata de cantidades importantes", afirmó durante el juicio el fiscal Dubravko Campara.(8)
Yihadismo en el Cáucaso Tras el proceso de disolución ( tanto del Pacto de Varsovia como de la URSS) entre 1989 y 1991, el yihadismo siguió siendo considerado desde Occidente como un instrumento valido para también desmantelar la Federación Rusa.
En Chechenia,fue proclamada unilateralmente una independencia que pronto derivó en la instauración del Emirato Islámico de Ichkeria, una artificial creación únicamente reconocida por el Emirato Islámico de los talibanes en Afganistán,en una región de tan amplia importancia estratégica para el tránsito de hidrocarburos.
Se desató una primera guerra cuando Rusia trató de retomar el control en Chechenia (1994-95) y donde se pudieron observar los mismos rasgos de violencia extrema que aplica el yihadismo actual,no exentos de una eficacia militar probada habida cuenta de la experiencia de muchos militantes presentes en conflictos como el de Bosnia o incluso Afganistán.Sobra decir que fueron nuevamente respaldados durante todos aquellos años por unas potencias occidentales extraordinariamente animosas a la hora de apoyar cualquier confrontación con Rusia como sucedería durante el conflicto con Georgia en 2008.
Tras la retirada rusa en 1996, una importante estructura yihadista se consolidó en la región albergando campos de entrenamiento para yihadistas llegados de todo el mundo y centros de estudios salafistas subvencionados generosamente por países del Golfo Pérsico. Desde 1996 hasta 1999 ,miles de yihadistas se instalaron en el Cáucaso norte en medio de un caos total y de los desmanes e imposiciones de los yihadistas extranjeros,que terminaron por alzar a los propios chechenos en su contra.
Fue así como el clan Kadírov acordó apoyar a la Federación de Rusia en su operación antiterrorista en Chechenia en 1999.A su vez,una terrorífica campaña terrorista golpeó Moscú y otras ciudades en el verano de 1999 .Estos atentados,junto con la invasión de Daguestán por yihadistas procedentes de la vecina república de Chechenia, terminarían por convencer a Rusia de la urgente necesidad de una intervención militar.
Bajo la presidencia de Vladimir Putin,Rusia decidía finalmente poner fin a la inestabilidad y el recurrente terrorismo que golpeaba sistemáticamente intereses rusos y procedió a una segunda y aún más sangrienta guerra (1999-2000).
Durante este período Rusia sufrió los efectos del terrorismo yihadista en episodios trágicos como la toma del teatro Dubrovka de Moscú (129 rehenes muertos, en 2002), el asalto a la Escuela Número 1 de Beslán (en 2004, con un balance de 330 rehenes muertos) u otro atentado contra el Metro de Moscú también en 2004 que provocó 40 muertos.
Oficialmente,en abril de 2009 el Kremlin ponía fin a las operaciones antiterroristas en la república consolidándose el régimen prorruso de Ramzan Kadirov,en un territorio con mayor estabilidad pero que nunca ha dejado de ser campo de batalla entre Rusia y el yihadismo internacional.
 Akhmed Yevloyev (Magas) 
Otros territorios colindantes como las repúblicas federadas de Daguestán o Ingushetia -pero incluso la propia Chechenia u Osetia del Norte, única república del Cáucaso norte con mayoría cristiana. – tampoco han dejado nunca de ser escenario y campo de batalla predilecto para los yihadistas salafistas.
En estas circunstancias,y ocultados a la opinión pública occidental,durante años los rusos han venido cosechando importantes éxitos en su lucha anti-terrorista.Entre los más significativos contaríamos la eliminación de Sayyed Buryatski, principal ideólogo de los yihadistas en el Cáucaso en 2010,la detención del emir del Frente del Cáucaso, Magas, único líder yihadista de importancia capturado vivo y sucesor del sanguinario Shamil Basayev,después de que éste fuera eliminado en julio de 2006. (9)
Umarov. El último gran éxito es la muerte de Dokku Umarov en 2014.Al frente del Emirato del Cáucaso,asumió la autoría del del atentado con bomba contra el tren de pasajeros 'Nevsky Express' (10) que en 2009 costó la vida a 28 personas,las explosiones en el metro de Moscú en 2010 (37 muertos) o la explosión en el aeropuerto Domodedovo en 2011 (38 muertos).(11)
A la vista de un expediente similar,¿es posible cuestionar la legitimidad y autoridad moral de Rusia para combatir,una vez más,al yihadismo en Siria?
NOTAS: (1)http://www.foreignpolicyjournal.com/2015/04/15/is-the-whole-war-on-terror-a-fraud/ (2)http://www.bibliotecapleyades.net/sociopolitica/esp_sociopol_muslimbrotherhood07.htm (3)http://www.renenaba.com/egypte-les-freres-musulmans-au-seuil-du-pouvoi (4)http://foreignpolicy.com/2011/11/28/the-fp-top-100-global-thinkers-4/ (5)http://www.marxist.com/afghanistan-russian-bureaucracy150180.htm (6)http://www.esglobal.org/el-islam-en-los-balcanes-fin-del-secularismo/ (7)http://www.mirror.co.uk/news/world-news/isis-set-up-stronghold-heart-6094785 (8)http://news.yahoo.com/once-magnet-foreign-mujahedeen-bosnia-now-exports-them-143013257.html (9)http://www.warheat.com/web/noticias/hemeroteca/vigencia-del-terrorismo-yihadista-salafista-dentro-y-fuera-del-transcaucaso-ruso-1a-parte/ (10)http://www.bbc.com/news/world-europe-18162643 (11)http://actualidad.rt.com/actualidad/view/124659-terrorista-doku-umarov-eliminado Publicado por Daniel Trujillo Sanz en 2:26
http://lugrogeopolitica.blogspot.com.es/2015/10/yihadismo-decadas-al-servicio-de.html
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